Come si scrive il regno dei cieli o regno. Commemorazione dei defunti: caratteristiche della commemorazione quaresimale

La frase “Regno dei Cieli” fu molto probabilmente usata da Gesù come nome per la sua “scuola”, cioè quella cerchia di persone che imparano da Lui qui sulla terra, mentre la frase “Regno di Dio” denota quella realtà celeste, che sarà pienamente rivelata alle persone solo dopo la seconda venuta del Signore e Salvatore Gesù Cristo.

Porto alla vostra attenzione un articolo del dottore in teologia Alexander Bolotnikov.

un approccio tematico allo studio della Bibbia porta alla formazione di un sistema di “cliché”, concetti consolidati che esistono da secoli e vengono automaticamente utilizzati nell'interpretazione dei testi biblici.

Un esempio di tale cliché è il termine “Regno dei cieli” (in greco basileia tone ouranon), che appare 31 volte nei Vangeli esclusivamente nel Vangelo di Matteo. Nella cultura ortodossa sentiamo spesso l'espressione “il regno dei cieli sia su di lui” usata in relazione a una persona deceduta. Se questa frase esce dalle labbra di un credente, allora è compresa in modo inequivocabile. L'oratore desidera che l'anima di questo defunto sia in paradiso. C'è quindi questa impronta indiscussa sul significato dell'espressione “Regno dei Cieli”, come il luogo dove si troveranno tutti i salvati che hanno ricevuto la vita eterna.

È qui che sorgono molte difficoltà.

In primo luogo, già all'inizio del Vangelo di Matteo, nel cosiddetto Discorso della Montagna, si trova la seguente affermazione di Gesù: «Chi dunque trasgredirà uno solo di questi minimi comandamenti e insegnerà così agli uomini, sarà chiamato il minimo nel regno dei cieli; e chiunque creerà e insegnerà sarà chiamato grande nel Regno dei cieli” (). Si scopre che nella vita eterna i salvati sono divisi in classi e c'è disuguaglianza. Nella Chiesa dei Santi degli Ultimi Tempi, popolarmente chiamati Mormoni, questo versetto è interpretato alla lettera. Cioè, c'è un paradiso superiore e uno inferiore. In alto ci sono i più giusti, e in basso ci sono gli inferiori. In altre parole, se una persona “non ha raggiunto” un certo standard morale e spirituale, allora sarà comunque salvata, solo che sarà inferiore. Se è così, allora non è assolutamente chiaro dove si trovi il “livello più basso di giustizia”, al di sotto del quale la salvezza è impossibile. È per questo motivo che la maggior parte degli insegnamenti cristiani rifiutano l'idea di classificare coloro che hanno ricevuto la salvezza in maggiori e minori.

Tuttavia, il problema del più e del meno nel Regno dei Cieli non finisce qui. Gesù parla di suo cugino Giovanni, che con le sue profezie ne predisse la venuta, con le seguenti parole: “In verità vi dico, tra i nati di donna non è sorto nessuno più grande di Giovanni il Battista; ma il più piccolo nel Regno dei cieli è più grande di lui” (). Se applichiamo la tradizionale comprensione cristiana del Regno dei Cieli come il luogo dove i salvati trascorrono l’eternità, otteniamo una confusione completa. Davvero l’uomo più grande della terra non riuscirà a superare l’asticella della salvezza? Il versetto successivo, "Dai giorni di Giovanni Battista fino ad ora, il regno dei cieli è preso con la forza, e quelli che usano la forza lo prendono con la forza" () minaccia generalmente di cancellare l'intera essenza della dottrina della salvezza mediante la fede , e non per opere, predicate nel cristianesimo fin dai tempi di Martin Lutero.

La natura problematica dell'espressione “Regno dei cieli” è stata notata dai padri della chiesa. A differenza dell'espressione “Regno di Dio”, che si trova in altri Vangeli, l'espressione “Regno dei Cieli” si trova, come abbiamo detto, esclusivamente nel Vangelo di Matteo. La maggior parte delle parabole di Gesù riportate da Matteo sono parabole sul "Regno dei Cieli". Gesù, infatti, utilizza 10 parabole per spiegare questo termine apparentemente semplice ai suoi discepoli. Basta dare un rapido sguardo a queste parabole del capitolo 13 del Vangelo di Matteo per scoprire che il concetto di “Regno dei Cieli” non equivale assolutamente al concetto di “paradiso”. Ad esempio, nella parabola della rete () il Regno dei Cieli è una rete in cui cadono i pesci buoni e cattivi; e solo “alla fine dei tempi” “gli angeli separeranno i malvagi dai giusti”. Ovviamente una rete non è un paradiso in cui, per definizione, non possono esserci persone malvagie. Così è per la parabola del grano e della zizzania (, 37-44). Qui in questa parabola il Regno dei Cieli viene paragonato proprio all'opera che Gesù sta compiendo sulla terra. Quelli che lo seguono sono chiamati “figli del regno”, ma ci sono anche “figli del maligno”, che furono sradicati durante la mietitura “della fine del mondo”. Inoltre, quando Gesù dà una spiegazione della parabola della zizzania nei versetti 27-44, dice direttamente che alla fine dei tempi il Figlio dell'uomo «manderà i suoi angeli ed essi raccoglieranno dal suo regno tutti gli scandali e gli coloro che praticano l’iniquità”. È chiaro che in paradiso non ci sono né tentazioni né coloro che praticano l'iniquità. Ecco perché i Padri della Chiesa credevano che il "Regno dei cieli" fosse la Chiesa stessa di Cristo, nella quale ci sono "grano e zizzania".

Tuttavia, tale interpretazione basata sulle parabole di cui sopra non aiuta in alcun modo a spiegare la “gerarchia” menzionata nei due testi del Vangelo di 11,11. E anche se facciamo un'ipotesi su cosa contenga l'idea della gerarchia ecclesiastica, allora questo non può in alcun modo spiegare perché Giovanni Battista, il più grande tra i nati da donna, si trovò nella posizione più bassa nella gerarchia ecclesiastica. Chiesa.

È sorprendente che la maggior parte dei commenti, anche esegetici, sul Vangelo di Matteo, compilati da studiosi sia conservatori che storico-critici, diano spiegazioni molto semplificate e non specifiche dell'uso del termine “Regno dei cieli” nei testi di cui sopra. Ciò conferma la nostra ipotesi secondo cui il cristianesimo spesso utilizza cliché consolidati per adattarsi al testo biblico. Ma la seconda ragione di questa vaghezza è che per questi scienziati, la maggior parte dei quali sono protestanti, è molto difficile concordare internamente con ciò che Gesù dice all'inizio del suo Sermone della Montagna.

Per comprendere il significato delle parole “Regno dei Cieli”, è necessario esaminare in dettaglio il contesto del Discorso della Montagna, di cui questa frase fa parte. Il sermone inizia al versetto 17 del capitolo 5:

“Non pensate che io sia venuto per abolire la legge o i profeti: non sono venuto per abolire, ma per dare compimento. Poiché in verità vi dico: finché non siano passati il ​​cielo e la terra, non passerà nemmeno un iota o un apice della legge finché non sia tutta adempiuta. Chi dunque trasgredirà uno solo di questi minimi comandamenti e insegnerà a fare altrettanto, sarà chiamato minimo nel Regno dei cieli; e chiunque farà e insegnerà sarà chiamato grande nel Regno dei cieli. Poiché, io ti dico, se la tua giustizia non supera la giustizia degli scribi e dei farisei, allora non entrerai nel regno dei cieli" ().

Molti cristiani spesso interpretano il versetto 17 come esattamente l'opposto, suggerendo che Gesù venne per adempiere la legge in modo che i cristiani non fossero più sotto il suo fardello. Il problema con questa interpretazione è che nella teologia cristiana il concetto di “Torah”, tradotto in greco con la parola nomos (legge), è percepito esclusivamente come un insieme di alcune regole e regolamenti che Dio ha inventato appositamente per gravare gli ebrei di loro. Tuttavia, in ebraico il concetto di “Torah” è interpretato in modo molto più ampio. Viene dal sostantivo ebraico o, luce, ed è percepito come rivelazione o illuminazione di Dio come riportato nel Salmo 19: “La legge del Signore è perfetta, rafforza l'anima; È vera la rivelazione del Signore, che rende saggi i semplici. I comandamenti del Signore sono giusti e rallegrano il cuore; Il comandamento del Signore è luminoso, illumina gli occhi”.

In base a quanto scritto nel versetto 18, la Torah occupava un posto prioritario nell'insegnamento di Gesù. Inoltre, la sua affermazione sullo iota e sulla linea chiaramente non incoraggia l'atteggiamento moderno nei confronti degli studiosi dettagliati delle leggi della Torah, che in molti ambienti cristiani sono considerati formalisti e letteralisti. Tuttavia le parole di Gesù, scritte in greco come iota et he mia keria (uno iota e un trattino), contengono informazioni molto importanti. Il fatto è che in questo contesto iota (י) non è usato per indicare la lettera più piccola dell'alfabeto ebraico. La parola keraia, tradotta come tratto, è interpretata da molti commentatori come un elemento delle lettere dell'alfabeto ebraico. Infatti, in termini di scrittura, le lettere ebraiche possono essere divise in elementi semplici, dove la barra è una linea retta nella lettera e la iota è una linea arrotondata. In altre parole, anche se guardi qualsiasi alunno di prima elementare che sta imparando a scrivere, viene prima addestrato a disegnare gli elementi delle lettere. Quindi, contrariamente all'opinione di molti commentatori, Gesù non parla di una piccola parte astratta della legge, ma delle lettere della Torah, o meglio dell'accuratezza della loro scrittura.

A differenza degli alfabeti e delle scritture moderne, la scrittura ebraica del I secolo, scritta con strumenti primitivi sulla superficie ruvida del cuoio o del papiro, è molto difficile da leggere. Ad esempio, anche con la qualità tipografica dei caratteri, i principianti che imparano l’ebraico hanno difficoltà a distinguere tra le lettere bet ב e kaf כ o dalet ד e resh ר. E nei testi antichi la situazione è ancora più complicata. In particolare, le lettere Yod (yota) י e Vav ו, come si può vedere nella lettera, differiscono tra loro solo per la presenza di una linea verticale, che, come se continuasse la lettera Yod, ne fa derivare la lettera Vav . Come puoi vedere, il testo ebraico non perdona un atteggiamento negligente, e quindi, sia nei tempi antichi che oggi, vengono poste esigenze molto elevate sia al sofer, allo scriba, sia al lettore del testo. Dopotutto, la lettura o l'ortografia errata delle lettere può portare alla distorsione del testo della Torah.

Quindi, se nel versetto 18 Gesù dice che non intende cambiare una sola lettera della Torah, allora risulta che è Lui il più importante “mangiatore di lettere”. Tuttavia, nel primo giudaismo, questo letteralismo era estremamente importante. Il fatto è che, sia nel primo secolo che adesso, ogni ebreo che voleva studiare seriamente la Torah doveva diventare allievo di un rabbino in una yeshivah. Il termine yeshiva in ebraico deriva dal verbo yashav, sedersi, e nel linguaggio moderno significa una sessione di studio. Letteralmente, questa “sessione” assomigliava a questa: gli studenti, seduti attorno al rabbino, studiavano la Torah. L'Haggadah talmudica racconta come il famoso leader ebreo della fine del I secolo, Rabbi Akiva, all'età di quarant'anni, si sedette con suo figlio per studiare con Rabbi Eliezer e iniziò con aleph e bet. In altre parole, nel I secolo, lo studio della Torah iniziò con l’insegnamento delle basi dell’alfabetizzazione. Dopotutto, la gente comune a quel tempo non sapeva leggere e scrivere, e senza questo è impossibile studiare la Torah.

Si scopre che nel Vangelo di Gesù sta parlando del programma della sua yeshivah. Ecco perché Gesù viene costantemente chiamato “rabbino” o maestro. Inoltre, i discepoli di Giovanni Battista, dopo che questi li indicò Gesù, subito si rivolsero a lui con le parole “Rabbi, dove abiti” e lo seguirono. A quel tempo, la maggior parte dei rabbini famosi erano persone molto povere e riunivano gli studenti nelle loro case. Quindi, vediamo che Gesù iniziò il suo ministero aprendo una yeshivah, nella quale iniziò a reclutare discepoli. Se cammini per Brooklyn oggi, puoi vedere una yeshivah ad ogni angolo di strada. Ogni yeshivah porta o un nome che la distingue dalle altre, oppure il nome del suo fondatore. Nei primi secoli, la maggior parte delle yeshivah portavano i nomi dei loro fondatori. Ad esempio, alla fine del I secolo a.C., due rabbini, i fondatori del giudaismo farisaico, Shammai e Hillel, fondarono le loro yeshivah, chiamate Bet Shammai e Bet Hillel. Gesù decise di non chiamare la sua yeshivah con il proprio nome, ma la chiamò, secondo l’ebraico Malchut Hashamayim riportato nel Vangelo, “Il Regno dei Cieli”. Ecco perché in una delle parabole sul “Regno dei cieli”, nella parabola della zizzania, Gesù chiama i suoi discepoli b'nei malkut, figli del regno (), e sulla base della parabola è chiaro che il concetto di b'nei malkut non si limita solo alla cerchia dei suoi 12 apostoli e anche a una cerchia di 72 a lui vicini. Proprio come le Yeshiva di Bet Shammai e Bet Hillel esistettero dopo la morte di Shammai e Hillel fino al momento della distruzione del Tempio, e furono istruite dai seguaci di questi rabbini, la Yeshiva di Gesù esiste fino alla "fine dei tempi". " e lì i seguaci di Gesù studiano e insegnano.

Non è un caso che Gesù abbia scelto il nome “Regno dei Cieli” per la sua yeshivah. Gesù sottolinea deliberatamente il contrasto tra il suo atteggiamento verso la Torah e quello praticato nelle yeshivah dove insegnavano gli studenti di Shammai e Hillel. Entro la fine del I secolo. aC, l'ebraismo rabbinico sviluppò la consapevolezza che la corretta interpretazione della Torah è quella sostenuta dalla maggioranza dei rabbini. Ad esempio, delle due yeshivah di Shammai e Hillel in costante competizione, viene riconosciuta solo l'interpretazione della Torah data dagli studenti di Hillel, poiché ce ne sono di più. Prendendo fuori contesto le parole “lei non è in paradiso”, scritte nel libro, i rabbini si attribuirono il diritto ultimo di decidere quale sia la verità. Chiamando la sua yeshivah “il Regno dei Cieli”, Gesù ha voluto sottolineare che l'interpretazione della Torah è prerogativa dell'Onnipotente.

Pertanto, il Sermone della Montagna di Gesù è, in effetti, la presentazione da parte di Gesù della sua yeshivah. Cioè, nei primi 16 versetti del capitolo 5 del Vangelo di Matteo, conosciuti come le “beatitudini”, Gesù formula le esigenze che fa a coloro che vogliono imparare da lui. Poi nei versetti 17-20 delinea l'essenza del suo “curriculum”, che si basa sulla fedeltà ai principi della Torah e alle tradizioni del suo studio. Ecco perché in questo contesto Gesù dice che chiunque dei suoi discepoli violi il più piccolo comandamento della Torah e lo insegni agli altri sarà chiamato il minimo nella sua yeshivah, cioè il Regno dei Cieli. La parola greca luo, “sciogliere”, tradotta nella Bibbia sinodale russa come “spezzare”, ha un significato più profondo nel giudaismo rabbinico rispetto alla semplice esecuzione. Molto probabilmente luo rende il termine rabbinico matir, permettere. Nell'ebraico della Mishnah, i due termini matir e assir - permettere e proibire - sono usati in relazione alle decisioni halachiche rabbiniche, che sono norme legali nel giudaismo. Dall'uso del verbo luo segue che Gesù si rivolge ai suoi discepoli come futuri rabbini. E, per dirla in linguaggio moderno, li avverte che se, avendo imparato da lui, essi, con la loro autorità rabbinica, “scioglieranno”, cioè risolveranno la violazione anche del più piccolo comandamento, allora egli “darà loro un brutto voto."

Comprendere il "Regno di Dio" come il nome della yeshivah di Gesù ci aiuta anche a comprendere il significato delle parole di Gesù a Giovanni Battista. È chiamato l’ultimo degli ultimi nel “Regno dei cieli”. La storia del battesimo di Gesù è raccontata in tutti e quattro i Vangeli, ma solo il Vangelo di Giovanni descrive in dettaglio come i discepoli di Giovanni Battista, lasciandolo e chiamando Gesù rabbino, andarono effettivamente alla sua ritrovata yeshivah. Per questo Giovanni dice che Gesù deve crescere e Giovanni Battista deve diminuire. Così i discepoli di Giovanni Battista, terminati gli studi con lui, passarono a studiare con Gesù. Si scopre che la Yeshiva di Gesù è una "istituzione educativa" di livello superiore. Pertanto, nell'undicesimo versetto dell'undicesimo capitolo del Vangelo di Matteo si dice che anche lo studente più alle prime armi della yeshivah di Gesù è un diplomato di Giovanni Battista che è passato a un livello superiore di formazione spirituale.

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Chi di noi, essendo a un funerale o partecipando a una conversazione sul defunto, non ha sentito o detto la frase "Il regno dei cieli sia su di lui!" Cosa significa? Pochi di noi pensavano a questo mentre mangiavano una torta funebre o dei dolci, come se potessero addolcire l'aldilà del defunto. Il regno dei cieli... Forse questo è il paradiso? Ed è proprio questo che si augurano all'anima del defunto, indipendentemente dal tipo di vita che ha vissuto qui sulla terra...

È interessante notare che nella Bibbia le parole di Gesù Cristo sul Regno dei Cieli non toccano il tema della morte. Questo concetto si applica alle persone viventi! Sorpreso? Allora continua a leggere!

Cristo riguardo al Regno dei Cieli

Cominciamo dal fatto che nella Scrittura ci sono due frasi consonanti: "Regno di Dio" e "Regno dei cieli". Quest'ultimo è usato solo in uno dei Vangeli, scritto per gli ebrei. Evitavano qualsiasi menzione della parola "Dio" per non profanarla, il più delle volte semplicemente sostituendo questa parola con un'altra o "D-o". In sostanza, i regni dei cieli e Dio sono la stessa cosa. Cosa dice la Bibbia di loro?

1. Il regno di Dio è nei credenti. Cristo disse questo in risposta ai farisei, i capi religiosi di quell'epoca.

“Il Regno di Dio non verrà visibilmente, e non diranno: ecco, è qui, oppure ecco, là. Poiché ecco, il regno di Dio è dentro di voi”. (Luca 17:20-21)

Dentro i non credenti, nel luogo dove dovrebbe esserci una particella di cielo, lo spirito di Dio è un vuoto che ognuno cerca di riempire come meglio può. Alcuni - ricercando la verità, e altri - attraverso piaceri temporanei, peccano...

2. È invisibile ed eterno, come Dio stesso.

"...perché ciò che si vede è temporaneo, ma ciò che non si vede è eterno." (2a Lettera ai Corinzi, 4° capitolo XVIII secolo)

3. Il Regno di Dio richiede uno sforzo da parte di coloro che vogliono entrarvi.

“Dai giorni di Giovanni Battista fino ad oggi, il regno dei cieli soffre violenza e coloro che lottano lo ottengono”. (Vangelo di Matteo 11:12)

Che tipo di sforzo è questo? Combattere la tua carne peccatrice, rinunciare a ciò che ti impedisce di entrare nel Regno dei Cieli, ma è molto costoso, ecc.

4. Vi può entrare solo chi segue la volontà di Dio.

“Non tutti quelli che mi dicono: “Signore! Signore!” entrerà nel Regno dei Cieli, ma chi fa la volontà del Padre mio che è nei cieli”. - queste parole di Cristo sono registrate nel capitolo 7 del Vangelo di Matteo.

5. Se la tua vita mira ad acquisire il Regno di Dio, adempiendo la volontà del Padre Celeste, allora Egli provvederà a tutti gli altri tuoi bisogni e desideri. Questa promessa è riportata nel Vangelo di Matteo 6. 33art.

Parabole sul Regno dei Cieli

Se leggi il Vangelo, vedrai che Cristo parlava spesso in parabole: esempi, immagini della vita ordinaria, in modo che le persone potessero capire. Così è con il regno dei cieli: ci sono numerose parabole a riguardo, registrate nel Vangelo di Matteo, capitolo 13. Quindi Gesù lo paragona:

1. Con un campo seminato con buoni semi, sul quale di notte il nemico seminava erbacce - pelevels. I servi volevano strapparli, ma il padrone del campo disse di lasciarli per non danneggiare accidentalmente il grano. Quando venne il tempo della mietitura e tutto fu raccolto, i covoni di grano furono gettati nel granaio e la zizzania nel fuoco. Sarà così alla fine dei tempi: i giusti andranno a Dio.

2. Con un granello di senape, il più piccolo di tutti i semi, dal quale però cresce un grande albero in cui trovano rifugio uccelli e animali. Così è il Regno dei Cieli: nel cuore di una persona appare dapprima un piccolo germoglio di fede, che poi può diventare grande e aiutare gli altri.

3. Con la pasta madre, che è piccola ma fa fermentare molta farina, trasformandola in impasto. Il Regno di Dio si diffonde sempre così: da un pugno di discepoli di Cristo si è diffuso in breve tempo in tanti Paesi, e si sta ancora diffondendo in tutto il pianeta. Quando una persona diventa un vero credente, non solo cambia lui stesso, ma cambia tutto intorno a lui.

4. Con un tesoro nascosto nel campo e una perla di grande valore. Per il loro bene, l'uomo vendette tutto ciò che aveva per acquisire questo campo e comprare questa perla. Quando una persona conosce veramente Dio, improvvisamente capisce quanto tutto il resto sia poco importante e temporaneo. È pronto a perdere tutto per non perdere la cosa principale della sua vita: la salvezza, la grazia di Dio, l'amore e la verità.

5. Con una rete che fu gettata in mare e catturò sia i pesci buoni che quelli cattivi. I pescatori tennero per sé il primo e buttarono via tutti quelli cattivi. Così sarà alla seconda venuta, dice Cristo: i giusti saranno separati dai peccatori.

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Sento spesso: “Che la terra riposi in pace”. È chiaro che questo è “ateismo”. Ma cosa vogliono veramente, qual è il significato nascosto in questa frase? Lyudmila, Pushkino.

Innanzitutto va detto che l’espressione “riposi in pace la terra” non ha radici atee, ma pagane. Questa espressione ha origine nell'antica Roma. In latino suonerà così: “ Sit tibi terra levis" L'antico poeta romano Marco Valerio Marziale ha i seguenti versi: « Sit tibi terra levis , molliquetegaris harena, Ne tua non possint eruere ossa canes". (Che la terra riposi in pace per te, e copra dolcemente la sabbia così che i cani possano scavare le tue ossa )

Alcuni filologi ritengono che questa espressione fosse una maledizione funebre rivolta al defunto. Tuttavia non abbiamo motivo di dirlo, perché questa espressione veniva usata anche prima di Marziale. Sulle antiche lapidi romane si possono spesso vedere le seguenti lettere: S·T·T·L- questo è l'epitaffio di - “ Sit tibi terra levis" (Riposa in pace). C'erano opzioni: T·L·S – « Terra Levis siediti"(Che la terra riposi in pace) o S·E·T·L — « Sit ei terra levis"(Che questo mondo riposi in pace). Attualmente, un epitaffio simile può essere trovato nei paesi di lingua inglese, dove le lapidi spesso recano l'iscrizione: RIP. (Riposa in pace) - Riposa in pace.

Cioè, l'espressione “che la terra riposi in pace” è molto più antica dell'ateismo e porta con sé connotazioni religiose, non atee. È possibile per un cristiano usare questa espressione? Sicuramente no, perché il cristianesimo è fondamentalmente diverso dalle idee pagane sull'aldilà dell'anima. Non crediamo che l'anima sia nella terra insieme al corpo in decomposizione. Crediamo che, essendo morta, l'anima di una persona si rivolge a Dio per un processo privato, che decide dove attenderà la risurrezione generale alla vigilia del Paradiso o alla vigilia dell'inferno. I pagani avevano un'idea completamente diversa. Volevano che “la terra riposasse in pace”, nel senso che non avrebbe esercitato pressione sulle ossa di una persona e non avrebbe causato disagio al defunto. A proposito, da qui le paure pagane di "disturbare i morti" e i miti sugli scheletri ribelli, ecc. Cioè, tutto ciò indica la credenza pagana secondo cui l'anima può risiedere accanto al suo corpo o addirittura nel corpo stesso. Ecco perché ci sono tali desideri.

Spesso sento anche le persone usare l'espressione "che la terra riposi in pace", ma non ho mai visto una persona che mettesse esattamente l'antico contenuto pagano in questa espressione. Per lo più tra le persone non addestrate nella fede, l’espressione “che la terra riposi in pace” è usata come sinonimo delle parole “Regno dei Cieli”. Spesso puoi sentire queste espressioni insieme.

Qui è necessario avere ragionamento e senso del tatto spirituale. Se durante una veglia funebre sentissi una persona addolorata dire "che il mondo riposi in pace", probabilmente questo non sarebbe il momento migliore per ragionare con lui o discutere. Aspetta il momento e quando si presenta l'occasione, dì con molta attenzione alla persona che i cristiani ortodossi non usano tale espressione.

Dicono che secondo i canoni ortodossi è vietato posizionare una fotografia o una scultura di una persona sepolta su una tomba. È vero e perché? Dopotutto, sulle tombe, in particolare, di personaggi famosi, abbiamo sempre collocato le loro sculture o bassorilievi con la loro immagine.

Un cristiano ortodosso, rendendosi conto della necessità di esprimere esternamente la memoria del defunto, cerca tuttavia internamente di ricordare sempre il nostro dovere principale e più importante verso il defunto. Questo è un dovere di preghiera, come un'offerta d'amore e come il nostro sacrificio più gradito a Dio in memoria di una persona defunta.

Coloro che hanno varcato la soglia dell'eternità, in generale, non hanno bisogno di una bara, di una tomba, di fiori sopra o di lunghe feste con discorsi. Tutta l'attenzione dell'anima in quest'ora terribile è focalizzata solo su quegli ostacoli che bloccano il suo cammino verso il Regno di Dio. Innanzitutto, tali ostacoli sono i peccati impenitenti e inconsci, i rancori non perdonati e gli stili di vita non corretti. Dopo la morte l'uomo non può più cambiare nulla e si aspetta da noi, dai membri della Chiesa di Cristo e dalle persone a noi vicine nella vita terrena che hanno l'opportunità piena di grazia di pregare Dio con la preghiera filiale - si aspetta solo il massimo frequenti e calorosi sospiri oranti per noi.

Pertanto, sul tumulo, è sufficiente una sola croce ortodossa, che viene posta ai piedi del defunto, come se la considerasse la sua ultima speranza. La morte di Cristo in croce è l'evento a partire dal quale il potere della morte sul genere umano è stato abolito dalla discesa agli inferi di Dio stesso.

Quando ci avviciniamo alla tomba anche della persona più famosa (soprattutto se ci è così cara), non dovremmo lasciarci distrarre dal ricordo dell'aspetto o dei meriti del defunto, guardando la sua fotografia o scultura, ma il nostro dovere è per rivolgere tutta la forza dell'attenzione orante alle parole semplici e necessarissime: Riposa, o Signore, per l'anima del tuo defunto servitore.

È possibile scattare fotografie o filmare durante un funerale?

Risponde lo ieromonaco Dorofey (Baranov), chierico
Chiesa vescovile in onore dell'icona della Madre di Dio "Dissolvi i miei dolori"

I funerali, di regola, si svolgono in un'atmosfera concentrata, se non orante, almeno riverente. Ciascuno dei presenti al funerale entra in contatto con il Sacramento della Morte e pensa a tante cose, inclusa, probabilmente, alla propria uscita da questa vita. In momenti così sacri, creare disagi alle persone non è del tutto giusto. La fotografia è sempre associata a una sorta di invasione nel mondo interiore, questo è il potere di quest'arte. E il mondo interiore di una persona di fronte alla morte, quando la vede e, per così dire, la ricorda, è un momento misterioso che è indecente violare. Naturalmente, l'eccezione sono i funerali di personaggi famosi, quando vengono presentati come notizie, come una sorta di omaggio alla comunità dell'informazione. Ma ancora, in questo caso, dobbiamo ricordare i parenti e gli amici del defunto, perché non importa quanto famosa possa essere una persona, ci sono sempre quelli per i quali il defunto è solo una persona vicina, senza insegne o premi .

Perché forchette e coltelli sono vietati ai funerali?

Risponde lo ieromonaco Dorofey (Baranov), chierico
Chiesa vescovile in onore dell'icona della Madre di Dio "Dissolvi i miei dolori"

Non esiste un divieto del genere. Se qualcuno ti confonde con tali invenzioni, hai tutto il diritto di chiedere una spiegazione sul motivo per cui ciò non può essere fatto. Se la risposta è ragionevole, cosa impossibile in linea di principio, agisci a tua discrezione. Ma è meglio non ingombrare la testa con queste sciocchezze, ma pensare di più alla commemorazione in preghiera del defunto.

Purtroppo, insieme alla cultura generale, è scomparsa nell'oblio anche la cultura dei pasti funebri, che originariamente erano una continuazione del servizio funebre in chiesa. Ma, nonostante ciò, occorre fare ogni sforzo affinché la cena funebre sia accompagnata da un clima di riverenza e di silenzio, e non dal desiderio di osservare i segni più oscuri.

È possibile ricordare i morti con la vodka?

Questo è qualcosa che non dobbiamo solo affrontare, ma anche combattere e addirittura vietare questo tipo di commemorazione in quanto non ha nulla in comune con il cristianesimo. Il defunto, prima di tutto, ha bisogno delle nostre preghiere e delle buone azioni compiute in sua memoria. Il servizio funebre in chiesa testimonia che la persona è morta in pace con la Chiesa, e la Chiesa prega per lui, per il perdono dei suoi peccati. E il pasto funebre è una sorta di buona azione, che si rivolge a chi vive nelle vicinanze. Di solito vi venivano invitate persone vicine e conoscenti, così come poveri, mendicanti, che, dopo aver partecipato alla cena, potevano offrire una preghiera per l'anima del defunto.

È interessante ripercorrere come sia nata la tradizione di celebrare i pasti funebri. In precedenza, il servizio funebre si svolgeva dopo la liturgia e la bara con il defunto era nella chiesa. La gente arrivava al mattino a stomaco vuoto e la procedura di sepoltura terminava, di regola, nel pomeriggio. Naturalmente, le persone avevano bisogno di un rafforzamento naturale della forza. Ma l’idea stessa di commemorazione, l’idea di preghiera è del tutto incompatibile con il consumo di alcol, è una bestemmia. È un peccato quando i pasti funebri si trasformano in feste rumorose, alla fine delle quali non è più chiaro il motivo per cui tutti si sono riuniti.

È possibile mettere un piatto di borscht, un bicchiere di vodka e del pane sul tavolo funebre “sulla strada” del defunto?

Risponde il sacerdote Anatoly Strakhov, rettore
Chiesa di San Nicola nel cimitero Elshansky a Saratov

Questa tradizione non ha nulla a che fare con l'Ortodossia. Secondo la convinzione cristiana, la vita terrena di una persona che appartiene alla Chiesa mediante il battesimo è il momento in cui può testimoniare il suo desiderio di stare con Dio o, al contrario, con le sue azioni per dimostrare che serve altri obiettivi e convinzioni. Una persona realizza la sua libertà: stare con Dio o senza di Lui. E dopo la morte questa espressione di volontà non può più essere fatta. Tuttavia, per grazia di Dio, prima del giudizio generale, il destino dell'aldilà di un battezzato che ha riposato in pace con la Chiesa può essere cambiato attraverso la preghiera della Chiesa e l'intercessione orante dei vicini per la sua anima, unita all'elemosina .

Quando si parla dei defunti, spesso si aggiunge “Che la terra riposi in pace”... È possibile farlo?

Risponde il sacerdote Anatoly Strakhov, rettore
Chiesa di San Nicola nel cimitero Elshansky a Saratov

Dio ha creato l'uomo perché condividesse con Lui la gioia di essere nel Regno dei Cieli. Questo è lo scopo principale e finale della vita umana. Pertanto, il miglior augurio per il defunto è l'augurio della memoria eterna (non nel senso che dovremmo ricordarlo per sempre, ma l'eterna memoria di Dio per la sua anima), e l'augurio del Regno dei Cieli, che è una sorta di di preghiera e di speranza nella misericordia di Dio.

È vero che non puoi portare a casa una “contadina” dopo il funerale e non puoi portare con te nulla dal cimitero?

Risponde il sacerdote Anatoly Strakhov, rettore
Chiesa di San Nicola nel cimitero Elshansky a Saratov

La questione della “terra rurale” riflette l’idea pagana dei riti funerari, che non ha nulla in comune con la tradizione ecclesiastica e con l’atteggiamento cristiano nei confronti della morte. Molto spesso, i parenti negligenti prima seppelliscono il defunto e solo allora ricordano che è stato battezzato. E quando vengono al tempio, invece di chiedere a una persona di celebrare il servizio funebre, iniziano a chiedere “terra”. Dobbiamo spiegare che la terra non è la cosa principale nel servizio funebre e non contiene alcun significato sacro. Ha solo un significato simbolico, ricorda le parole della Sacra Scrittura secondo cui l'uomo è la terra e sulla terra tornerà. Questo non è un passaggio per il Regno dei Cieli. Pertanto, non ha importanza se riportare o meno il terreno a casa. Se il servizio funebre viene eseguito in una chiesa, allora non se ne parla affatto: il sacerdote cosparge il defunto con la terra a forma di croce proprio nella chiesa, e se accompagna la bara al cimitero, poi versa la terra nel sepolcro con le parole: «La terra del Signore e il suo compimento, l'universo e tutti gli esseri viventi» su di lei" (Sal. 23, 1).

Si pone quindi la questione della “contadina” tra coloro che chiedono di svolgere il servizio funebre per il proprio parente defunto in contumacia. In precedenza, tale servizio funebre veniva eseguito in casi eccezionali, se, ad esempio, una persona moriva in guerra ed era impossibile celebrare un servizio funebre in chiesa. Nel complesso, i servizi funebri in contumacia sono un fenomeno anormale e inaccettabile, celebrato dalla Chiesa solo per condiscendenza verso la moderna società non religiosa. Queste sono le conseguenze di un tempo senza Dio, in cui le persone, essendo annoverate nella Chiesa e chiamandosi cristiane, sono ortodosse solo per il battesimo, vivono fuori dalla Chiesa e, naturalmente, dopo la morte vengono anche sepolte fuori dalla Chiesa. Ma i sacerdoti incontrano ancora le persone a metà strada ed eseguono il rituale, poiché è impossibile privare una persona ortodossa della preghiera.

Regno (regno) dei cieli a cui. Obsoleto Alto Espressione usata per augurare al defunto una vita ultraterrena in paradiso. - Nostra moglie Avdotya Petrovna è morta... Terenty, guardando l'immagine, si fece il segno della croce. - Il Regno dei Cieli a lei!(M. Gorky. Tre).

Dizionario fraseologico della lingua letteraria russa. - M.: Astrel, AST. A. I. Fedorov. 2008.

Scopri cos'è "Regno (regno) dei cieli" in altri dizionari:

Regno (regno) dei cieli- a cui. Razg. Obsoleto Augurare al defunto una vita ultraterrena in paradiso (usato quando si menziona il defunto). FSRY, 512; BTS, 1457; Versh. 4, 113…

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Regno del Paradiso- questo è un articolo sulla frase. sul film, vedi "Regno dei cieli" "Regno dei cieli" (Regno dei cieli, greco ή βασιλεία τών ουρανών) è un'espressione semitica in cui il cielo sostituisce il nome divino (Luca 15:18). Conosciuto dal Vangelo di Matteo, ... ... Wikipedia

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Regno del Paradiso- L'espressione regno dei cieli è particolarmente comune nel Vangelo di Matteo. In altri Vangeli ed Epistole è sostituita dall'espressione Regno di Dio, regno di Cristo, o semplicemente dalla parola: regno. Sembra avere un triplice significato e, naturalmente... Bibbia. Antico e Nuovo Testamento. Traduzione sinodale. Enciclopedia biblica arch. Nikifor.

Che il regno dei cieli sia su di lui!- Il Regno dei Cieli a lui! Mercoledì Avevo uno zio, possa riposare in paradiso! Aggiungo quest'ultima cosa solo perché è già consuetudine quando si parla dei morti... Grigorovich. Mio zio Bandurin. Mercoledì Assomigli al padre dei tuoi genitori, non essere lo stesso... ... Ampio dizionario esplicativo e fraseologico di Michelson (ortografia originale)

Regno del Paradiso- Vedi Regno dei Cieli (REGNO) ... Ampio dizionario di detti russi

REGNO- (regno) del cielo a chi. Razg. Obsoleto Augurare al defunto una vita ultraterrena in paradiso (usato quando si menziona il defunto). FSRY, 512; BTS, 1457; Versh. 4, 113. Riposa nel regno dei cieli. Libro Morire. Mokienko 1990, 98 ... Ampio dizionario di detti russi

Regno di Dio- (Il Regno di Cristo, il Regno dei Cieli) è descritto dal Vangelo, in contrasto con le idee ebraiche sul regno del Messia, come un regno interiore, spiritualmente morale, per l'ingresso nel quale sono condizioni puramente morali di pentimento e fede necessario... Dizionario Enciclopedico F.A. Brockhaus e I.A. Efron

regno- (regno), Regno di Dio, dominio degli uomini o Dio A. Temi nella Bibbia IL REGNO come tema: secondo Re: 2 Re 5:12 terzo Re: 1 Re 4:21 B. Regni terreni 1. I principali regni di storia biblica Regno di Basan: Numeri 32: 33 Regno amorreo:… … Bibbia: dizionario d'attualità

Libri

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