Kuidas kirjutada taevariik või kuningriik. Surnute mälestamine: paastuaja mälestamise tunnused

Fraasi “Taevariik” kasutas Jeesus suure tõenäosusega oma “kooli” nimetusena, s.t. see inimeste ring, kes Temalt siin maa peal õpivad, samas kui fraas "Jumala Kuningriik" tähistab seda taevast reaalsust, mis ilmub inimestele täielikult alles pärast Issanda ja Päästja Jeesuse Kristuse teist tulemist.

Juhin teie tähelepanu teoloogiadoktor Aleksandr Bolotnikovi artiklile.

temaatiline lähenemine Piibli uurimisele toob kaasa “klišeede” süsteemi kujunemise, väljakujunenud mõisted, mis on eksisteerinud sajandeid ja mida kasutatakse automaatselt Piibli tekstide tõlgendamisel.

Üks näide sellisest klišeest on termin "Taevariik" (kreeka keeles basileia tone ouranon), mis esineb evangeeliumides 31 korda ainult Matteuse evangeeliumis. Õigeusu kultuuris kuuleme surnud inimese kohta sageli väljendit "taevariik olgu tema peal". Kui see fraas tuleb uskliku huulilt, siis mõistetakse seda üheselt. Kõneleja soovib, et selle lahkunu hing oleks taevas. Seega on vaieldamatu tempel väljendi “Taevariik” tähenduse kohta kui paigana, kuhu satuvad kõik igavese elu saanud päästetud.

Siin tekib palju raskusi.

Esiteks, juba Matteuse evangeeliumi alguses, niinimetatud mäejutluses, leitakse järgmine Jeesuse ütlus: „Niisiis kes rikub üht neist kõige väiksematest käskudest ja õpetab inimesi nõnda, see saab kutsutakse taevariigi vähimaks; ja kes iganes loob ja õpetab, seda nimetatakse suureks taevariigis” (). Selgub, et igaveses elus jagunevad päästetud klassidesse ja valitseb ebavõrdsus. Viimse Aja Pühade Kirikus, mida rahvasuus nimetatakse mormoonideks, mõistetakse seda salmi sõna-sõnalt. See tähendab, et on kõrgem ja madalam taevas. Kõige kõrgemal on suuremad õiged ja madalamal on väiksemad. Teisisõnu, kui inimene “ei saavutanud” teatud moraalset ja vaimset standardit, siis ta ikkagi päästetakse, ainult et ta on vähem. Kui see on nii, siis muutub täiesti ebaselgeks, kus asub "õigluse madalaim tase", millest madalamal on päästmine võimatu. Just sel põhjusel lükkab enamik kristlikke õpetusi tagasi idee liigitada pääste saanud inimesed suuremateks ja väiksemateks.

Taevariigi rohkem ja vähem probleem sellega aga ei lõpe. Jeesus räägib oma nõbu Johannesest, kes ennustas oma ennustustega tema tulekut, järgmiste sõnadega: „Tõesti, ma ütlen teile, naistest sündinute seas ei ole tõusnud suuremat kui Ristija Johannes; aga taevariigi vähim on temast suurem” (). Kui rakendada traditsioonilist kristlikku arusaama Taevariigist kui kohast, kus päästetud veedavad igaviku, tekib täielik segadus. Kas tõesti ei suuda maailma suurim mees pääste latti ületada? Järgmine salm "Ristija Johannese päevist kuni praeguseni on taevariik võetud jõuga ja need, kes kasutavad jõudu, võtavad selle jõuga" () ähvardab üldiselt kustutada kogu usu kaudu päästmise õpetuse olemuse. , mitte teoste kaudu, jutlustati kristluses alates Martin Lutheri ajast.

Väljendi “Taevariik” problemaatilisust märkasid kirikuisad. Erinevalt fraasist „Jumala Kuningriik”, mida leidub teistes evangeeliumides, leidub väljend „Taevariik”, nagu me ütlesime, eranditult Matteuse evangeeliumis. Enamik Jeesuse tähendamissõnu, mille on kirja pannud Matteus, on tähendamissõnad "Taevariigist". Tegelikult kasutab Jeesus oma jüngritele selle näiliselt lihtsa termini selgitamiseks 10 tähendamissõna. Tuleb vaid heita kiire pilk neile Matteuse evangeeliumi 13. peatüki tähendamissõnadele, et avastada, et mõiste „Taevariik” ei ole absoluutselt samaväärne mõistega „paradiis”. Näiteks tähendamissõnas võrgust () on Taevariik võrk, millesse kukuvad head ja halvad kalad; ja alles "ajastu lõpus" eraldavad inglid õelad õigetest. Ilmselgelt ei ole võrk paradiis, kus definitsiooni järgi ei saa olla kurje inimesi. Sama on tähendamissõnaga nisust ja umbrohtudest (, 37-44). Selles tähendamissõnas võrreldakse taevariiki konkreetselt tööga, mida Jeesus maa peal teeb. Neid, kes teda järgivad, nimetatakse "kuningriigi poegadeks", kuid on ka "kurja poegi", kes juuriti välja lõikuse ajal "ajastu lõpul". Veelgi enam, kui Jeesus selgitab salmides 27–44 olevat tähendamissõna umbrohtudest, ütleb ta otse, et aegade lõpus saadab Inimese Poeg oma inglid ja nad koguvad Tema kuningriigist kõik, kes kurja teevad ja need, kes teevad ülekohut." On selge, et paradiisis pole ei kiusatusi ega neid, kes teevad ülekohut. Seetõttu uskusid kirikuisad, et "taevariik" on Kristuse kirik ise, kus on "nisu ja umbroht".

Selline ülaltoodud tähendamissõnadel põhinev tõlgendus ei aita aga kuidagi selgitada evangeeliumi 11:11 kahes tekstis mainitud “hierarhiat”. Ja isegi kui teeme oletuse selle kohta, mida kirikuhierarhia idee sisaldab, ei saa see kuidagi seletada, miks Ristija Johannes, suurim naistest sündinutest, leidis end maailma kõige madalamal positsioonil. kirik.

On üllatav, et suurem osa isegi eksegeetilisi kommentaare Matteuse evangeeliumi kohta, mille on koostanud nii konservatiivsed kui ka ajalookriitilised teadlased, annavad ülaltoodud tekstides mõiste “Taevariik” kasutamise kohta väga voolujoonelised ja mittekonkreetsed selgitused. See kinnitab meie oletust, et kristlus kasutab piibliteksti sobitamiseks sageli väljakujunenud klišeesid. Kuid selle ebamäärasuse teine ​​põhjus on see, et nendel teadlastel, kellest enamik on protestandid, on väga raske sisemiselt nõustuda sellega, mida Jeesus ütleb oma mäejutluse alguses.

Sõnade "Taevariik" tähenduse mõistmiseks on vaja üksikasjalikult uurida mäejutluse, mille osa see fraas on, konteksti. Jutlus algab 5. peatüki salmiga 17:

„Ärge arvake, et ma tulin seadust või prohveteid tühistama: ma ei tulnud hävitama, vaid täitma. Sest tõesti, ma ütlen teile, kuni taevas ja maa kaovad, ei kao seadusest ükski kriips ega kriips, kuni see kõik on täitunud. Niisiis, kes iganes rikub üht neist kõige väiksematest käskudest ja õpetab inimesi seda tegema, seda nimetatakse kõige väiksemaks taevariigis; ja kes teeb ja õpetab, seda nimetatakse suureks taevariigis. Sest ma ütlen teile, kui teie õigus ei ületa kirjatundjate ja variseride õigust, siis te ei pääse taevariiki" ().

Paljud kristlased mõistavad salmi 17 sageli täpselt vastupidisena, mis viitab sellele, et Jeesus tuli seadust täitma, et kristlased ei oleks enam tema koorma all. Selle arusaama probleem seisneb selles, et kristlikus teoloogias tajutakse mõistet "Toora", mis on kreeka keelde tõlgitud sõnaga nomos (seadus), eranditult teatud reeglite ja reeglite kogumina, mille Jumal on spetsiaalselt leiutanud selleks, et juute koormata. neid. Heebrea keeles tõlgendatakse "Toora" mõistet aga palju laiemalt. See pärineb heebrea nimisõnast ehk valgusest ja seda tajutakse kui Jumala ilmutust või valgustust, nagu on kirjas Psalmis 19: „Issanda seadus on täiuslik, tugevdab hinge; Issanda ilmutus on tõsi, muutes lihtsad targaks. Issanda käsud on õiged ja rõõmustavad südant; Issanda käsk on särav, see valgustab silmi."

Salmis 18 kirjutatu põhjal oli Toora Jeesuse õpetuses prioriteetne koht. Veelgi enam, tema väide ioota ja joone kohta ei julgusta ilmselgelt tänapäevast suhtumist Toora seaduste üksikasjalikesse õppuritesse, keda paljudes kristlikes ringkondades peetakse formalistideks ja literalistideks. Jeesuse sõnad, mis on kreeka keeles kirjutatud kui iota et he mia keria (üks iiota ja üks kriips), sisaldavad aga väga olulist teavet. Fakt on see, et selles kontekstis ei tähistata iota (י) heebrea tähestiku väikseimat tähte. Sõna keraia, tõlgituna tunnusena, tõlgendavad paljud kommentaatorid heebrea tähestiku tähtede elemendina. Tõepoolest, kirjutamise mõttes võib heebrea tähed jagada lihtsateks elementideks, kus tulp on tähes sirgjoon ja ioota on ümar. Teisisõnu, isegi kui vaadata iga esimese klassi õpilast, kes õpib kirjutama, koolitatakse ta kõigepealt tähtede elemente joonistama. Seega, vastupidiselt paljude kommentaatorite arvamusele, ei räägi Jeesus mitte mingist abstraktsest pisiosast seadusest, vaid Toora tähtedest või õigemini nende kirjapaneku täpsusest.

Erinevalt tänapäevastest tähestikust ja kirjadest on esimese sajandi heebrea kirjutised, mis on kirjutatud primitiivsete vahenditega naha või papüüruse karedale pinnale, väga raskesti loetavad. Näiteks isegi fontide tüpograafilise kvaliteedi korral on heebrea keelt õppivatel algajatel raskusi tähtede bet ב ja kaf כ või dalet ד ja resh ר eristamisega. Ja iidsetes tekstides on olukord veelgi keerulisem. Eelkõige erinevad tähed Yod (yota) י ja Vav ו, nagu kirjast näha, üksteisest ainult vertikaalse joone olemasolu poolest, mis justkui jätkaks tähte Yod, teeb sellest tähe Vav. . Nagu näha, ei andesta heebrea tekst hoolimatut suhtumist ja seetõttu esitatakse nii muinasajal kui tänapäeval väga kõrgeid nõudmisi nii teksti soferile, kirjatundjale kui ka lugejale. Lõppude lõpuks võib tähtede vale lugemine või õigekiri põhjustada Toora teksti moonutamist.

Seega, kui Jeesus ütleb salmis 18, et Ta ei kavatse Tooras ühtki tähte muuta, siis selgub, et Ta on kõige olulisem “kirjasööja”. Varajases judaismis oli see sõnasõnalisus aga äärmiselt oluline. Fakt on see, et nii esimesel sajandil kui ka praegu pidi iga juut, kes tahtis tõsiselt Toorat õppida, saama ješivas rabi õpilaseks. Mõiste yeshiva heebrea keeles tuleb verbist yashav, istuma ja tänapäevases kõnepruugis tähendab õppesessiooni. Sõna otseses mõttes nägi see “seanss” välja selline: rabi ümber istunud õpilased uurisid Toorat. Talmudi Haggadah räägib, kuidas esimese sajandi lõpu kuulus juudi juht rabi Akiva istus neljakümneaastaselt koos oma pojaga, et õppida rabi Eliezeri juures ning alustas alefi ja kihla vedamisega. Teisisõnu, esimesel sajandil algas Toora õpe kirjaoskuse põhitõdede õpetamisega. Lõppude lõpuks ei osanud tavalised inimesed tol ajal lugeda ja kirjutada ning ilma selleta on Toorat võimatu uurida.

Selgub, et Jeesuse evangeeliumis räägib ta oma ješiva ​​programmist. Seetõttu kutsutakse Jeesust pidevalt kui "rabi" või õpetajat. Pealegi pöördusid Ristija Johannese jüngrid pärast seda, kui ta neile Jeesusele osutas, kohe tema poole sõnadega "Rabi, kus sa elad" ja järgnesid talle. Sel ajal olid enamik kuulsaid rabisid väga vaesed inimesed ja kogusid õpilasi oma kodudesse. Seega näeme, et Jeesus alustas oma teenistust ješiva ​​avamisega, millesse ta hakkas jüngreid värbama. Kui jalutate täna läbi Brooklyni, näete igal tänavanurgal ješivat. Iga ješiva ​​kannab kas nime, mis eristab teda teistest, või selle asutaja nime. Esimestel sajanditel kandis enamik ješivasid oma asutajate nimesid. Näiteks esimese sajandi lõpul eKr asutasid kaks rabi, variserliku judaismi rajajad Shammai ja Hillel oma ješivad, mida kutsuti Bet Shammai ja Bet Hillel. Jeesus otsustas oma ješivat oma nimega mitte kutsuda, vaid nimetas seda evangeeliumis kirjutatud heebrea Malchut Hashamayimi järgi "Taevariigiks". Sellepärast nimetab Jeesus ühes tähendamissõnas “Taevariigist”, mõistujutt kõrrest, oma jüngreid b'nei malkutiks, kuningriigi poegadeks () ja tähendamissõna põhjal on selge, et mõiste b'nei malkut ei piirdu ainult tema 12 apostli ringiga ja isegi 72 tema lähedase ringiga. Nii nagu Bet Shammai ja Bet Hilleli ješivad eksisteerisid pärast Shammai ja Hilleli surma kuni templi hävitamiseni ning neid õpetasid nende rabide järgijad, eksisteerib Jeesuse Ješiva ​​"ajastu lõpuni". "ja Jeesuse järgijad õpivad ja õpetavad seal.

Jeesus ei valinud oma ješivale nimeks “Taevariik” mitte juhuslikult. Jeesus rõhutab tahtlikult kontrasti tema suhtumise vahel Toorasse ja selle vahel, mida praktiseeriti ješivates, kus Shammai ja Hilleli õpilased õpetasid. 1. sajandi lõpuks. eKr arendas rabiinlik judaism arusaama, et Toora õiget tõlgendust toetab enamik rabisid. Näiteks kahest pidevalt konkureerivast Shammai ja Hilleli ješivast tunnustatakse vaid Hilleli õpilaste antud Toora tõlgendust, kuna neid on rohkem. Võttes kontekstist välja raamatusse kirjutatud sõnad "ta pole taevas", omistasid rabid endale lõpliku õiguse otsustada, mis on tõde. Nimetades oma ješivat "taevariigiks", tahtis Jeesus rõhutada, et Toora tõlgendamine on Kõigevägevama eesõigus.

Seega on Jeesuse mäejutlus tegelikult Jeesuse oma ješiva ​​esitlus. See tähendab, et Matteuse evangeeliumi 5. peatüki esimeses 16 salmis, mida tuntakse õndsussõnadena, sõnastab Jeesus nõuded, mida ta esitab neile, kes tahavad temalt õppida. Seejärel kirjeldab ta salmides 17-20 oma “õppekava” olemust, mis põhineb truudusel Toora põhimõtetele ja selle õppimise traditsioonidele. Seetõttu ütleb Jeesus selles kontekstis, et iga tema jüngrit, kes rikub vähimatki Toora käsku ja õpetab seda teistele, nimetatakse tema ješivas ehk Taevariigis kõige väiksemaks. Kreeka sõnal luo, "lahti siduma", tõlgitud venekeelses sünodaalipiiblis kui "murdma", on rabiinlikus judaismis sügavam tähendus kui lihtsalt hukkamine. Tõenäoliselt muudab luo rabiinliku termini matir, lubama. Mishna heebrea keeles kasutatakse kahte mõistet matir ja assir – lubama ja keelama – seoses rabiini halachic otsustega, mis on judaismis õigusnormid. Verbi luo kasutamisest järeldub, et Jeesus pöördub oma jüngrite poole kui tulevaste rabide poole. Ja tänapäevases keeles öeldes hoiatab ta neid, et kui nad, olles temalt õppinud, "lahutavad", st lahendavad isegi väikseima käsu rikkumise, siis ta "annab neile halb märk."

"Jumalariigi" kui Jeesuse ješiva ​​nime mõistmine aitab meil mõista ka Jeesuse sõnade tähendust Ristija Johannesele. Teda nimetatakse "Taevariigis vähimatest vähimaks". Jeesuse ristimise lugu räägitakse kõigis neljas evangeeliumis, kuid ainult Johannese evangeeliumis kirjeldatakse üksikasjalikult, kuidas Ristija Johannese jüngrid, jättes ta maha ja kutsudes Jeesust rabiks, läksid tegelikult tema vastleitud ješiva ​​juurde. Sel põhjusel ütleb Johannes, et Jeesus peab kasvama ja Ristija Johannes kahanema. Nii läksid Ristija Johannese jüngrid, olles tema juures õpingud lõpetanud, edasi õppima koos Jeesusega. Selgub, et Jeesuse Ješiva ​​on kõrgema taseme “haridusasutus”. Seetõttu on Matteuse evangeeliumi 11. peatüki 11. salmis öeldud, et isegi kõige algaja Jeesuse ješiva ​​õpilane on Ristija Johannese lõpetanud, kes on liikunud kõrgemale vaimse ettevalmistuse tasemele.

Loe lähemalt teemal “Pühakirja tõlgendamine”:

Kes meist poleks matustel või lahkunu teemalises vestluses osaledes kuulnud või öelnud fraasi "Taevariik olgu tema peal!" Mida see tähendab? Vähesed meist mõtlesid sellele matusetorti või maiustusi süües, justkui võiksid need surnu hauataguse elu maiustada. Taevariik... Äkki see ongi taevas? Ja just seda nad lahkunu hingele soovivadki, olenemata sellest, millist elu ta siin maa peal elas...

Huvitav on märkida, et Piiblis ei puuduta Jeesuse Kristuse sõnad taevariigi kohta surma teemat. See mõiste kehtib elavate inimeste kohta! üllatunud? Siis loe edasi!

Kristus Taevariigist

Alustame sellest, et Pühakirjas on kaks kaashäälikufraasi - "Jumala Kuningriik" ja "Taevariik". Viimast kasutatakse ainult ühes evangeeliumis, mis on kirjutatud juutidele. Nad vältisid sõna "Jumal" mainimist, et seda mitte rüvetada, enamasti lihtsalt asendades selle sõna teise või "G-d". Sisuliselt on taevariik ja Jumal üks ja seesama. Mida Piibel nende kohta ütleb?

1. Jumala riik on usklike sees. Kristus ütles seda vastuseks variseridele, selle ajastu usujuhtidele.

„Jumala riik ei tule nähtavalt ja nad ei ütle: vaata, see on siin või vaata, seal. Sest vaata, Jumala riik on teie sees." (Luuka 17:20-21)

Uskmatute sees, kohas, kus peaks olema osake taevast, on Jumala vaim tühjus, mida igaüks püüab täita nii hästi, kui suudab. Mõni – tõde otsides ja mõni ajutiste naudingute kaudu pattu...

2. See on nähtamatu ja igavene, nagu Jumal ise.

"...sest nähtav on ajutine, aga nähtamatu on igavene." (2. kiri korintlastele, 18. sajandi 4. peatükk)

3. Jumalariik nõuab nendelt, kes soovivad sinna siseneda, pingutust.

"Ristija Johannese päevist kuni tänapäevani kannatab taevariik vägivalda ja need, kes võitlevad, saavad selle." (Matteuse evangeelium 11:12)

Mis pingutus see selline on? Võitlemine oma patuse lihaga, loobumine sellest, mis takistab pääsemast taevariiki, kuid on väga kallis jne.

4. Sinna pääsevad ainult need, kes järgivad Jumala tahet.

"Mitte igaüks, kes ütleb mulle: "Issand! Issand!”, pääseb taevariiki, aga see, kes teeb minu taevaisa tahtmist. – need Kristuse sõnad on kirja pandud Matteuse evangeeliumi 7. peatükis.

5. Kui teie elu eesmärk on omandada Jumala kuningriik, täita Taevase Isa tahet, siis täidab ta kõik teie muud vajadused ja soovid. See lubadus on kirjas Matteuse evangeeliumi 6. peatükis. 33 art.

Tähendamissõnad taevariigist

Kui loete evangeeliumi, näete, et Kristus rääkis sageli tähendamissõnadena - näidetes, piltides tavalisest elust, et inimesed saaksid aru. Nii on ka taevariigiga – selle kohta on mitmeid tähendamissõnu, mis on kirja pandud Matteuse evangeeliumi 13. peatükis. Nii et Jeesus võrdleb seda:

1. Heade seemnetega külvatud põlluga, millele vaenlane öösel umbrohtu - peleveleid külvas. Sulased tahtsid neid välja kiskuda, aga põllu peremees käskis need jätta, et mitte kogemata nisu kahjustada. Kui saabus lõikusaeg ja kõik oli kokku korjatud, visati nisuvihrad lauta ja umbrohi tulle. See on nii aegade lõpus – õiged lähevad Jumala juurde.

2. Sinepiseemnega, väikseim kõigist seemnetest, millest aga kasvab suur puu, milles leiavad varjupaika linnud ja loomad. Nii ka taevariigiga – inimese südamesse ilmub esmalt väike usu võrsus, mis võib seejärel suureks saada ja teisi inimesi aidata.

3. Haputaignaga, mis on väike, kuid kääritab palju jahu, muutes selle taignaks. Jumala kuningriik levib alati nii: käputäiest Kristuse jüngritest levis see lühikese aja jooksul paljudesse riikidesse ja levib endiselt üle kogu planeedi. Kui inimesest saab tõeline usklik, ei muutu mitte ainult ta ise, vaid muutub kõik tema ümber.

4. Põllule peidetud aarde ja suurepärase hinnaga pärliga. Nende nimel müüs mees maha kõik, mis tal oli, et see põld soetada ja see pärl osta. Kui inimene tunneb tõeliselt Jumalat, mõistab ta ühtäkki, kui ebaoluline ja ajutine kõik muu on. Ta on valmis kaotama kõik, et mitte jääda ilma peamisest oma elus - päästmisest, Jumala armust, armastusest ja tõest.

5. Merre visatud võrguga, millest sai nii head kui ka halba kala. Kalurid jätsid esimese endale ja viskasid kõik halvad minema. Nii on ka teisel tulemisel, ütleb Kristus – õiged eraldatakse patustest.

Nüüd teate, mis on taevariik Piibli vaatenurgast! Kuidas saate seda osta?

Kui soovite, et Jumala riik oleks teie südames -

Kuulen sageli: "Puhkagu maa rahus." On selge, et see on "ateism". Aga mida nad tegelikult tahavad, mis tähendus selles lauses peitub? Ljudmila, Puškino.

Kõigepealt tuleb öelda, et väljendil "puhaku maa rahus" pole mitte ateistlikud, vaid paganlikud juured. See väljend pärineb Vana-Roomast. Ladina keeles kõlab see järgmiselt: " Sit tibi terra levis" Vana-Rooma poeedil Marcus Valerius Martial on järgmised salmid: « Sit tibi terra levis , molliquetegaris harena, Ne tua non possint eruere ossa canes". (Puhaku maa teile rahus ja katke liiv pehmelt, et koerad saaksid teie luid üles kaevata )

Mõned filoloogid usuvad, et see väljend oli surnule adresseeritud matuseneedus. Meil pole aga põhjust nii väita, sest seda väljendit kasutati juba enne Martialit. Vana-Rooma hauakividel näete sageli järgmisi tähti: S·T·T·L- see on epitaaf aastast - " Sit tibi terra levis" (Puhka rahus). Seal oli valikuid: T·L·S – « Terra levis sit"(Puhkagu maa rahus) või S·E·T·L — « Sit ei terra levis"(Puhkagu see maailm rahus). Praegu võib sarnast epitaafi leida inglise keelt kõnelevates riikides, kus hauakividel on sageli kiri - PUHKA RAHUS. (Puhka rahus) - Puhka rahus.

See tähendab, et väljend “puhaku maa rahus” on palju vanem kui ateism ja kannab täpselt religioosset, mitte ateistlikku varjundit. Kas kristlasel on võimalik seda väljendit kasutada? Kindlasti mitte, sest kristlus erineb põhimõtteliselt paganlikest ettekujutustest hinge hauatagusest elust. Me ei usu, et hing on maa sees koos laguneva kehaga. Usume, et pärast surma läheb inimese hing Jumala juurde privaatsele kohtuprotsessile, mis otsustab, kus ta ootab üldist ülestõusmist taeva eelõhtul või põrgu eelõhtul. Paganatel oli hoopis teistsugune ettekujutus. Nad tahtsid, et "maa puhkaks rahus", mis tähendab, et see ei avaldaks survet inimese luudele ega tekitaks lahkunule ebamugavust. Muide, siit ka paganlikud hirmud “surnute segamise” ees ja müüdid mässuliste skelettide kohta jne. See tähendab, et kõik see viitab paganlikule usule, et hing võib asuda oma keha kõrval või isegi kehas endas. Seetõttu on sellised soovid.

Samuti kuulen sageli inimesi kasutamas väljendit "puhku maa rahus", kuid ma pole kunagi näinud inimest, kes paneks sellesse väljendisse täpselt iidse paganliku sisu. Enamasti kasutatakse usus treenimata inimeste seas väljendit "puhku maa rahus" sõnade "Taevariik" sünonüümina. Neid väljendeid võib sageli kuulda koos.

Siin peab teil olema arutlusvõimet ja vaimset taktitunnet. Kui kuuleksite leinatud inimest ärkveloleku ajal ütlemas: "Puhkaku maailm rahus", siis poleks see tõenäoliselt parim aeg temaga arutlemiseks või aruteluks. Oodake aega ja kui võimalus avaneb, öelge inimesele väga hoolikalt, et õigeusklikud ei kasuta sellist väljendit.

Nad ütlevad, et õigeusu kaanonite järgi on võimatu asetada hauamonumendile maetud inimese fotot või skulptuuri. Kas see on tõsi ja miks? Oleme ju eelkõige kuulsate isiksuste haudadele alati paigutanud kas nende skulptuure või nende kujutisega bareljeefe.

Õigeusklik kristlane, mõistes lahkunu mälestuse välise väljendamise vajadust, püüab sisimas siiski alati meeles pidada meie peamist ja kõige olulisemat kohustust lahkunu ees. See on palvekohustus, armastuse ohverdus ja meie kõige meeldivam ohver Jumalale surnud inimese mälestuseks.

Need, kes on ületanud igaviku läve, ei vaja laias laastus kirstu, hauda, ​​lilli sellel ega pikki kõnedega pidusööke. Kogu hinge tähelepanu sellel kohutaval tunnil on keskendunud ainult neile takistustele, mis blokeerivad tema tee Jumalariiki. Esiteks on sellisteks takistusteks kahetsematud, teadvustamatud patud, andestamata kaebused ja parandamata eluviisid. Pärast surma ei saa inimene enam midagi muuta ja ootab meilt, Kristuse Kiriku liikmetelt ja maises elus lähedastelt inimestelt, kellel on armust tulvil võimalus palvetada Jumala poole pojapalvega – ta ootab vaid kõige rohkem sagedased ja soojad palvelikud ohkamised meie eest.

Seetõttu piisab hauamäel vaid ühest õigeusu ristist, mis asetatakse lahkunu jalge ette, justkui selleks, et ta vaataks seda kui oma viimast lootust. Kristuse ristisurm on sündmus, millest alates kaotas surma võim inimkonna üle Jumala enda põrgusse laskumisega.

Isegi kõige kuulsama inimese hauale tulles (eriti kui ta on meile nii kallis) ei tohiks meid segada mälestus lahkunu välimusest või teeneid, vaadates tema fotot või skulptuuri, vaid meie kohus on suunata kogu palveliku tähelepanu jõud lihtsatele ja kõige vajalikumatele sõnadele: Puhka, Issand, oma lahkunud sulase hingele.

Kas matuse ajal on võimalik pildistada või filmida?

Vastab Hieromonk Dorofey (Baranov), vaimulik
Piiskopi kirik Jumalaema ikooni "Kummuta mu kurbused" auks

Matused toimuvad reeglina kontsentreeritud, kui mitte palvetavas, siis vähemalt aupaklikus õhkkonnas. Iga matusel viibija puutub kokku surmasakramendiga ja mõtleb paljudele asjadele, sealhulgas arvatavasti ka oma siit elust lahkumisest. Sellistel pühadel hetkedel inimestele ebamugavuste tekitamine pole päris õige. Fotograafia on alati seotud mingisuguse sissetungiga sisemaailma, see on selle kunsti jõud. Ja inimese sisemaailm surma ees, kui ta seda näeb ja justkui mäletab, on salapärane hetk, mida on vääritu rikkuda. Erandiks on muidugi kuulsate isiksuste matused, kui seda esitletakse uudisena, mingisuguse austusavaldusena infokogukonnale. Kuid siiski tuleb sel juhul meeles pidada lahkunu sugulasi ja sõpru, sest ükskõik kui tuntud inimene ta ka poleks, leidub alati neid, kelle jaoks lahkunu on lihtsalt lähedane inimene, ilma regioonide ja autasudeta. .

Miks on matustel kahvlite ja nugade kasutamine keelatud?

Vastab Hieromonk Dorofey (Baranov), vaimulik
Piiskopi kirik Jumalaema ikooni "Kummuta mu kurbused" auks

Sellist keeldu ei ole. Kui keegi teid selliste väljamõeldistega segadusse ajab, on teil täielik õigus nõuda selgitust, miks seda teha ei saa. Kui vastus on mõistlik, mis on põhimõtteliselt võimatu, siis tegutsege oma äranägemise järgi. Kuid parem on mitte selliste pisiasjadega pead segada, vaid mõelda rohkem lahkunu palvemeelsele mälestamisele.

Paraku kadus koos üldise kultuuriga unustusehõlma ka matusetoitude kultuur, mis oli algselt kirikliku matusetalituse jätk. Kuid vaatamata sellele tuleb teha kõik selleks, et matuseõhtusööki saadaks aupaklikkuse ja vaikuse õhkkond, mitte soov jälgida kõige ebaselgemaid märke.

Kas viinaga on võimalik surnuid meeles pidada?

See on midagi, millega me ei pea mitte ainult silmitsi seisma, vaid ka võitlema ja isegi keelama seda tüüpi mälestamise, kuna sellel pole kristlusega midagi ühist. Lahkunu vajab ennekõike meie palveid ja tema mälestuseks sooritatud häid tegusid. Matusetalitus kirikus annab tunnistust sellest, et inimene suri rahus kirikuga ja kirik palvetab tema eest, pattude andeksandmise eest. Ja matuselaud on omamoodi heategu, mis on suunatud neile, kes läheduses elavad. Tavaliselt kutsuti sinna lähedasi ja tuttavaid, aga ka vaeseid inimesi, kerjuseid, kes õhtusöögil osalenuna said lahkunu hinge eest palvetada.

Huvitav on jälgida, kuidas matusetoidu pidamise traditsioon tekkis. Varem toimus matusetalitus pärast liturgiat ja kirst lahkunuga oli kirikus. Inimesed tulid hommikul tühja kõhuga ja matmisprotseduur lõppes reeglina pärastlõunal. Loomulikult vajasid inimesed loomulikku jõu tugevdamist. Kuid mälestamise idee, palve idee on alkoholi joomisega täiesti kokkusobimatu, see on jumalateotus. On kahetsusväärne, kui matusesöömingud muutuvad lärmakateks pidusöökideks, mille lõpuks jääb arusaamatuks, miks kõik on kokku tulnud.

Kas lahkunu peielauale "rajale" saab panna taldriku borši, klaasi viina ja leiba?

Vastab preester Anatoli Strahhov, rektor
Niguliste kirik Saraatovi Elshanski kalmistul

Sellel traditsioonil pole õigeusuga midagi pistmist. Kristliku veendumuse kohaselt on ristimise teel Kirikusse kuuluva inimese maapealne elu aeg, mil ta saab tunnistada oma soovist olla koos Jumalaga või vastupidi, oma tegudega näidata, et ta teenib mingeid muid eesmärke ja veendumusi. Inimene realiseerib oma vabadust – olla koos Jumalaga või ilma Temata. Ja pärast surma seda tahteavaldust enam teha ei saa. Kuid Jumala armust saab kirikuga rahus puhanud ristitud inimese surmajärgset saatust enne üldist kohtuotsust muuta kiriku palve ja ligimeste palveliku eestpalve kaudu tema hinge eest koos almuse andmisega. .

Lahkunust rääkides lisatakse sageli “Puhkaku maa rahus”... Kas seda on võimalik teha?

Vastab preester Anatoli Strahhov, rektor
Niguliste kirik Saraatovi Elshanski kalmistul

Jumal lõi inimese selleks, et ta jagaks Temaga Taevariigis olemise rõõmu. See on inimelu peamine ja viimane eesmärk. Seetõttu on lahkunu jaoks parim soov igavese mälestuse soov (mitte selles mõttes, et me peaksime teda igavesti mäletama, vaid Jumala igavene mälestus tema hingele) ja taevariigi soov, mis on lahke. palvest ja lootusest Jumala halastuse peale.

Kas vastab tõele, et pärast matusetalitust ei saa “maanaist” koju viia ja kalmistult midagi kaasa võtta?

Vastab preester Anatoli Strahhov, rektor
Niguliste kirik Saraatovi Elshanski kalmistul

“Maamaa” küsimus peegeldab inimeste paganlikku ettekujutust matmisriitustest, millel pole midagi ühist kirikutraditsiooni ja kristliku suhtumisega surmasse. Väga sageli matavad hooletud lähedased lahkunu esmalt ja alles siis mäletavad, et ta ristiti. Ja kui nad templisse tulevad, hakkavad nad selle asemel, et paluda inimesel matusetalitust, nõuda „maad”. Peame selgitama, et maa ei ole matusetalituses peamine ega sisalda mingit püha tähendust. Sellel on vaid sümboolne tähendus, see tuletab meelde Pühakirja sõnu, et inimene on maa ja maa peale ta naaseb. See ei ole pääs Taevariiki. Seetõttu pole vahet, kas muld koju tuua või mitte. Kui matusetalitus viiakse läbi kirikus, siis sellest pole üldse juttugi - preester puistab surnu ristikujuliselt maaga otse kirikus ja kui ta on kirstuga surnuaeda kaasas, siis kallab mulda hauda sõnadega: "Issanda maa ja selle täitumine, universum ja kõik elusolendid sellel." (Ps. 23, 1).

Seetõttu kerkib “maanaise” küsimus nende seas, kes paluvad oma surnud sugulasele matusetalitust teha tagaselja. Varem viidi taoline matusetalitus läbi erandjuhtudel, kui näiteks inimene hukkus sõjas ja kirikus ei olnud võimalik matusetalitust läbi viia. Üldjoontes on matusetalitused in absentia ebanormaalne ja vastuvõetamatu nähtus, mida kirik viib läbi üksnes kaastundest kaasaegse kirikuta ühiskonna vastu. Need on jumalakartmatu aja tagajärjed, mil inimesed, olles kirikusse loetud ja end kristlasteks nimetavad, on õigeusklikud ainult ristimise teel, elavad väljaspool kirikut ja loomulikult maetakse pärast surma ka väljaspool kirikut. Kuid preestrid kohtuvad inimestega endiselt poolel teel ja viivad rituaali läbi, kuna õigeusklikut on võimatu palvest ilma jätta.

Taevariik (kuningriik). kellele. Aegunud Kõrge Väljend, mida kasutatakse, kui soovitakse lahkunule hauataguse elu paradiisis. - Meie naine Avdotja Petrovna suri... Terenty lõi pilti vaadates risti ette. - Taevariik talle!(M. Gorki. Kolm).

Vene kirjakeele fraseoloogiline sõnastik. - M.: Astrel, AST. A. I. Fedorov. 2008.

Vaadake, mis on "taevariik (kuningriik)" teistes sõnaraamatutes:

Taevariik (kuningriik).- kellele. Razg. Aegunud Lahkunule hauataguse elu soovimine paradiisis (kasutatakse lahkunu mainimisel). FSRY, 512; BTS, 1457; Versh. 4, 113…

Taevariik- See artikkel räägib fraasist; Filmi kohta vaata: Taevariik (film). Taeva kuningriik (ka: taevariik, heebrea מלכ שמ שמים, Malkuth Hashamayim, Kreeka ή β βασιλεία τών ουρανών) on seminaalne väljend, milles “taevas” asendab Jumala nime ... Vikipeedia ... Vikipeedia ... Vikipeedia

Taevariik- see on artikkel selle fraasi kohta. filmi kohta vaata "Taevariik" "Taevariik" (Kingdom of Heaven, kreeka ή βασιλεία τών ουρανών) on semiidi väljend, milles taevas asendab jumaliku nime (Luuka 15:18). Tuntud Matteuse evangeeliumist, ... ... Wikipediast

olgu taevariik tema peal ( !}- kolmapäev Mul oli onu, las ta puhata taevas! Viimase lisan vaid seetõttu, et see on juba kombeks surnutest rääkides... Grigorovitš. Minu onu Bandurin. kolmap Kõik nagu isa isa, kui teda muidu mäletatakse, las ta puhkab taevas... Uhkus... Michelsoni suur seletav ja fraseoloogiline sõnaraamat

Taevariik- Taevariigi väljend on eriti levinud Matteuse evangeeliumis. Teistes evangeeliumides ja kirjades on see asendatud väljendiga Jumala kuningriik, Kristuse kuningriik või lihtsalt sõnaga: kuningriik. Sellel näib olevat kolmekordne tähendus ja muidugi... piibel. Vana ja Uus Testament. Sinodaalne tõlge. Piibli entsüklopeedia arch. Nikifor.

Taevariik olgu tema peal!- Taevariik talle! kolmap Mul oli onu, las ta puhata taevas! Viimase lisan vaid seetõttu, et see on juba kombeks surnutest rääkides... Grigorovitš. Minu onu Bandurin. kolmap Näe välja nagu oma vanema isa, ära ole samasugune.... Michelsoni suur seletav ja fraseoloogiline sõnaraamat (originaalõigekiri)

Taevariik- Vaata Taevariiki (KINGDOM) ... Suur vene ütluste sõnastik

KUNINGRIIK- (taevariik) kellele. Razg. Aegunud Lahkunule hauataguse elu soovimine paradiisis (kasutatakse lahkunu mainimisel). FSRY, 512; BTS, 1457; Versh. 4, 113. Puhka taevariiki. Raamat Surma. Mokienko 1990, 98 ... Suur vene ütluste sõnastik

Jumala riik- (Kristuse kuningriik, taevariik) on evangeeliumis kujutatud, vastupidiselt juudi ideedele Messia kuningriigist, sisemise, vaimselt moraalse kuningriigina, millesse sisenemiseks on puhtmoraalsed meeleparanduse ja usu tingimused. nõutud... Entsüklopeediline sõnaraamat F.A. Brockhaus ja I.A. Efron

kuningriik- (kuningriik), Jumala kuningriik inimeste valitsemine ehk Jumal A. Teemad Piiblis KUNINGRIIK kui teema: teine ​​Kuningriik: 2. Kuningad 5:12 Kolmas Kuningriik: 1. Kuningate 4:21 B. Maapealsed kuningriigid 1. Peamised kuningriigid piibli ajalugu Baasani kuningriik: 4. Moosese 32:33 Emoriidi kuningriik:… … Piibel: teemasõnaraamat

Raamatud

• Vene kloostrid. Lõuna-Uuralid ja Trans-Uuralid, Feoktistov A.A., Kuznetsov A., Boev A.K., Nechaeva M.Yu.. Püha Venemaa vaimse ülestõusmise põhisisu on inimsüdamete endi ümberkujundamine, milles tühjus post- totalitaarne aeg, mis kerkis endise...