Quando è stata creata la storia? Il racconto degli anni passati. Genere e idea della storia degli anni passati

"Il racconto degli anni passati" come fonte storica

Abakan, 2012

1. Caratteristiche del tempo in "Il racconto degli anni passati"

I ricercatori che conducono analisi e sintesi delle fonti comprendono perfettamente la complessità dello spazio intellettuale in cui viene svolta la cognizione. È importante per lui determinare la misura della conoscenza reale a sua disposizione. "Il racconto degli anni passati" è un eccezionale monumento storico e letterario che riflette la formazione dell'antico stato russo, la sua fioritura politica e culturale, nonché l'inizio del processo di frammentazione feudale. Realizzato nei primi decenni del XII secolo, è giunto a noi come parte di cronache di epoca successiva. A questo proposito, l'importanza della sua presenza nella storia della scrittura delle cronache è piuttosto grande.

Gli obiettivi dello studio sono considerare le caratteristiche del tempo in quanto tale, nonché la percezione del concetto di tempo nella cronaca.

"The Tale of Bygone Years" è un'antica cronaca russa creata negli anni 1110. Le cronache sono opere storiche in cui gli eventi sono presentati secondo il cosiddetto principio annuale, uniti da articoli annuali o “annuali” (sono anche chiamati registrazioni meteorologiche).

Gli "articoli annuali", che combinavano informazioni sugli eventi accaduti durante un anno, iniziano con le parole "Nell'estate di questo e quello..." ("estate" in russo antico significa "anno"). A questo proposito, le cronache, incluso il Racconto degli anni passati, sono fondamentalmente diverse dalle cronache bizantine conosciute nell'antica Rus', dalle quali i compilatori russi presero in prestito numerose informazioni dalla storia mondiale. Nelle cronache bizantine tradotte, gli eventi non erano distribuiti per anni, ma per regno degli imperatori.

The Tale of Bygone Years è la prima cronaca il cui testo ci è pervenuto quasi nella sua forma originale. Grazie ad un'analisi testuale approfondita del Racconto degli anni passati, i ricercatori hanno scoperto tracce di opere precedenti incluse nella sua composizione. Probabilmente le cronache più antiche furono create nell'XI secolo. L'ipotesi di A.A. Shakhmatova (1864-1920), spiega la nascita e descrive la storia delle cronache russe dell'XI e dell'inizio del XII secolo. Ha fatto ricorso al metodo comparativo, confrontando le cronache sopravvissute e scoprendo le loro relazioni. Secondo A.A. Shakhmatov, intorno al 1037, ma non oltre il 1044, compilò la cronaca di Kiev, che raccontava l'inizio della storia e il battesimo della Rus'. Intorno al 1073, nel monastero di Kiev-Pechersk, la prima cronaca di Kiev-Pechersk fu probabilmente completata dal monaco Nikon. Combinava nuove notizie e leggende con il testo del Codice più antico e con prestiti dalla Cronaca di Novgorod della metà dell'XI secolo. Nel 1093-1095 condannò l'irragionevolezza e la debolezza degli attuali principi, che erano in contrasto con gli antichi sovrani saggi e potenti della Rus'.

Il racconto degli anni passati è estraneo all'unità di stile; è un genere “aperto”. L'elemento più semplice in un testo di cronaca è una breve cronaca meteorologica, che si limita a riportare un evento, ma non a descriverlo.

Unità di tempo del calendario nel Racconto

Lo studio dei sistemi di calcolo del tempo delle prime cronache russe è uno dei compiti più urgenti della cronologia storica russa. Tuttavia, i risultati ottenuti in questa direzione negli ultimi decenni evidentemente non corrispondono alla rilevanza delle questioni affrontate.

Il punto, a quanto pare, non è solo (e nemmeno tanto) nella “ingratitudine” di tale lavoro e nella sua natura prevalentemente “grezza”. Un ostacolo molto più serio, a nostro avviso, sono una serie di differenze fondamentali nella percezione del tempo e nelle unità di misura da parte degli scienziati moderni e degli antichi cronisti russi.

Lo stesso vale per il materiale cronologico. Qualsiasi documento di cronaca (inclusa la data - annuale, calendario, geortologica) è interessante, prima di tutto, come una storia "affidabile" su cosa, quando e come è accaduto.

Gli studi preliminari sul testo e sulle fonti devono allo stesso tempo assicurare lo scienziato contro l'uso di informazioni di scarsa qualità sull'evento di interesse, che sono entrate nel testo in studio da fonti inaffidabili o non verificate. Risolvere le domande su "quando, come e perché si formò questo documento", "determinare il tipo originale di documento e studiare i suoi successivi cambiamenti nella tradizione della cronaca" sembrava ripulire in modo affidabile il testo originale dagli strati successivi, sia fattuali che ideologici. In questo modo, informazioni accurate “protocollo” finivano nelle mani dello storico (idealmente). Da questo insieme di informazioni, uno storico dal cuore puro "seleziona arbitrariamente i documenti di cui ha bisogno, come da un fondo appositamente preparato per lui", che, in effetti, era ciò contro cui erano dirette tutte le procedure di critica preliminare del testo. .

Nel frattempo, come è stato più volte notato, per gli abitanti dell'antica Rus' l'idea di autenticità era principalmente associata all'esperienza collettiva e alle tradizioni sociali. Furono loro a diventare il filtro principale nella cronaca per la selezione del materiale, la sua valutazione e la forma in cui fu registrato dal cronista.

Non hanno fatto eccezione, al riguardo, le istruzioni temporanee dirette che hanno accompagnato la presentazione. I ricercatori hanno già prestato attenzione al fatto che le date dirette nella cronaca potrebbero avere, come qualsiasi altro frammento di testo, un significato simbolico oltre a quello letterale. Tali commenti, tuttavia, riguardavano principalmente la parte calendariale delle date ed erano sporadici.

La comparsa di indicazioni di datazione diretta nel testo della cronaca risale alla metà degli anni '60 - inizio anni '70. Questo è associato al nome di Nikon il Grande. Fino a quel momento, secondo gli esperti che studiavano le antiche cronache russe, le indicazioni annuali dirette erano una rara eccezione. Più precisamente, di solito vengono menzionate solo 2-3 date, incluse nel Racconto da fonti scritte precedenti. Un esempio è la data di morte di Vladimir Svyatoslavovich - 15 luglio 1015. Le date rimanenti - non solo giornaliere, ma anche annuali - fino alla metà degli anni '60 dell'XI secolo, come ritiene la maggior parte dei ricercatori, sono state calcolate da Nikon.

Tuttavia, la base di tali calcoli è difficile da ricostruire.

Un altro esempio lampante di indicazioni dirette di datazione è il calcolo cronologico posto nel Racconto sotto l'anno 6360/852, subito dopo il messaggio datato sull'inizio del regno dell'imperatore bizantino Michele III:

“Allo stesso modo, contiamo i numeri, poiché da Adamo al Diluvio ci sono 2242 anni; e dal diluvio ad Abramo 1000 e 82 anni, e da Abramo alla marcia di Mosè 430 anni; e dalla discesa di Mosè a Davide 600 anni e 1; e da Davide e dall'inizio del regno di Salomone fino alla cattività di Gerusalemme, 448 anni; e dalla prigionia ad Alessandro 318 anni; e da Oleksandr alla Natività di Cristo 333 anni: Ma torneremo al primo e diremo che questo è il periodo di quest'anno, come prima che iniziassero la prima estate con Michael, e metteremo in fila i numeri.

Il fatto che quasi ogni data del calendario sia stata considerata nel contesto del suo contenuto reale o simbolico può essere giudicato anche dalla frequenza di alcuni riferimenti al calendario. Pertanto, nel Racconto degli anni passati, lunedì e martedì sono menzionati solo una volta, mercoledì - due volte, giovedì - tre volte, venerdì - 5 volte, sabato - 9 e domenica ("settimana") - fino a 17!

Metodi per lavorare con informazioni temporanee

Durante la compilazione della cronaca, è stato utilizzato il metodo cronologico. Tuttavia, contrariamente alla teoria della probabilità, gli eventi sono distribuiti in modo non uniforme sia in relazione ai mesi che in relazione ai singoli numeri. Ad esempio, nella prima cronaca di Pskov ci sono date di calendario (05.01; 02.02; 20.07; 01.08; 18.08; 01.09; 01.10; 26.10), che rappresentano da 6 a 8 eventi in tutto il testo della cronaca. Allo stesso tempo, alcune date non sono affatto menzionate dal compilatore del codice (03.01; 08.01; 19.01; 25.01; 01.02; 08.02; 14.02, ecc.).

Tutti questi casi possono avere spiegazioni abbastanza fondate dal punto di vista del loro contenuto evento o del rapporto di valore con la parte calendariale della data. Per quanto riguarda le istruzioni cronografiche (annuali), dal punto di vista del buon senso, generalmente non possono avere altro significato se non la designazione “esterna” del numero dell'anno dell'evento.

Un esempio è l'analisi di un frammento di testo condotta da A.A. Shakhmatov. la composizione delle antiche cronache russe in fase di studio. Ha utilizzato l'analisi comparativa del testo.

L’attenzione principale si è concentrata sull’identificazione della fonte utilizzata dal cronista per calcolare gli anni “da Adamo”. Si è rivelato essere un testo vicino alla traduzione slava del "Cronista presto" del patriarca Niceforo di Costantinopoli, conosciuta nella Rus' dall'inizio del XII secolo. Un'analisi testuale comparativa delle copie sopravvissute di "The Chronicler Soon", tuttavia, non ha permesso di identificare l'originale, utilizzato direttamente dal cronista. Allo stesso tempo, i ricercatori hanno ripetutamente sottolineato che durante la compilazione dell'elenco cronologico nel Racconto degli anni passati, sono stati commessi numerosi errori nel calcolo dei periodi.

Si trattava di una distorsione della parte digitale del testo originale a seguito di ripetute “riscritture meccaniche” o di lettura errata dell'originale.

La loro comparsa e accumulazione hanno inevitabilmente portato a una distorsione del numero totale di anni. Negli elenchi sopravvissuti fino ai nostri giorni, dalla Creazione del Mondo alla Natività di Cristo, ammonta a 5434 o, “dopo aver eliminato gli errori”, 5453.

Raggruppamento di termini nel testo della cronaca

Raggruppando le date riportate in questo elenco cronologico nei periodi indicati si ottiene una sequenza di cinque periodi di tempo di circa 1000 anni ciascuno (il primo periodo è doppio). Questo risultato sembra abbastanza soddisfacente, poiché i periodi millenari nella tradizione cristiana sono stati spesso equiparati a un giorno divino (cfr.: “Per il Signore un giorno è come mille anni” - Salmo 89,5; 2 Pt. 3,8-9, ecc.) .) o ad un “secolo” (Kirik Novgorodets). Le deviazioni esistenti rispetto al periodo millenario non sono ancora del tutto chiare, ma, a quanto pare, non sono nemmeno prive di significato. In ogni caso, ci sono tutte le ragioni per credere che il calcolo degli anni inferiori all'anno 6360, come appare nel Racconto degli anni passati, conduca il lettore a un evento che dovrebbe completare la storia, così come la storia terrena in generale - la seconda venuta del Salvatore.

Tuttavia, il fatto che l'interpretazione proposta della prima parte del calcolo cronologico dell'anno 6360 abbia il diritto di esistere è indicato, a nostro avviso, dalla frase di accompagnamento: “Allora d'ora in poi mettiamo i numeri, e mettiamo metti i numeri in una serie.” Tradizionalmente, è percepita come la “promessa” del cronista di condurre ulteriori narrazioni in rigoroso ordine cronologico.

Per un lettore medievale, potrebbe anche comportare un carico semantico aggiuntivo. Il fatto è che la parola "numero", oltre ai significati abituali per l'uomo moderno, nell'antica lingua russa era intesa anche come "misura, limite". La parola "fila" è definita come una fila, un ordine ("in fila" - uno dopo l'altro, in sequenza, continuamente), un miglioramento, nonché un ordine, un testamento, un tribunale, un accordo (in particolare, "mettere una fila” - per concludere un accordo).

Il “nuovo” titolo del Racconto, però, non è così chiaro. La frase "anni" è solitamente tradotta come "riguardo agli anni passati", "anni passati", "anni che passano". In questa occasione il D.S. Likhachev ha scritto: “La definizione di “temporaneo” non si riferisce alla parola “storia”, ma alla parola “anni”.

Riassumendo l'analisi del tempo nel Racconto degli anni passati, si dovrebbe concludere che il nome stesso della cronaca, a quanto pare, era in connessione diretta con il calcolo cronologico inserito nel secondo decennio del XII secolo. nell'articolo 6360. Ciò suggerisce che quando si analizzano i dati temporali diretti, sia nella parte del calendario che in quella cronografica, è necessario tenere conto del loro contenuto semantico, che a volte supera significativamente e addirittura contraddice il significato letterale.

2.Fonti storiche nel racconto degli anni passati

Il significato storico delle fonti della cronaca è importante. Questo è un aspetto storico che ci consente di saturare la letteratura storica ed educativa russa. Non per niente tutti i libri di testo sulla storia russa sono dotati di citazioni di questo antico monumento della cronaca. Di tanto in tanto vengono pubblicati frammenti che caratterizzano più chiaramente l'antico stato e la società russa dei secoli IX-X. Una fonte storica è un prodotto realizzato della psiche umana, adatto allo studio di fatti con significato storico. Distinguere tra fonti e studi. Lo storico utilizza non solo fonti, ma anche ricerche. A questo proposito, è importante che la ricerca sia un concetto soggettivo del principale evento storico. L'autore della fonte descrive direttamente gli eventi e l'autore dello studio si basa su fonti esistenti.

I compiti principali nel considerare le fonti storiche sono analizzare i metodi di utilizzo da parte dell'autore della cronaca: fraseologica, allegorica, simbolica, come fondamenti di una visione del mondo morale.

Durante la stesura della cronaca furono utilizzati documenti dell'archivio principesco, che permisero di preservare fino ad oggi i testi dei trattati russo-bizantini del 911, 944 e 971. Alcune delle informazioni sono state prese da fonti bizantine.

Tecniche di utilizzo delle fonti

La cronaca presenta anche una sorta di resoconto dettagliato, registrando non solo le “azioni” del principe, ma anche i loro risultati. Ad esempio: "Nell'estate del 6391, Oleg combatté contro i Derevlyan e, dopo averli torturati, impose loro un tributo secondo il kun nero", ecc. Sia un breve resoconto meteorologico che uno più dettagliato sono documentari non contengono tropi che abbelliscano il discorso. È semplice, chiaro e conciso, il che gli conferisce un significato speciale, espressività e persino maestosità. L'attenzione del cronista è sull'evento: "quello che è successo quest'estate".

I resoconti sulle campagne militari dei principi occupano più della metà della cronaca. Sono seguiti dalla notizia della morte dei principi. Meno spesso vengono registrate la nascita dei figli e il loro matrimonio. Poi, informazioni sulle attività edilizie dei principi. Infine, le relazioni sugli affari ecclesiastici, che occupano un posto molto modesto.

Il cronista utilizza il sistema cronologico medievale dalla “creazione del mondo”. Per convertire questo sistema in quello moderno è necessario sottrarre 5508 dalla data della cronaca.

Il collegamento tra cronaca e folklore e la descrizione epica

Il cronista trae materiale sugli eventi del lontano passato dal tesoro della memoria popolare. Il ricorso alla leggenda toponomastica fu dettato dal desiderio del cronista di scoprire l'origine dei nomi delle tribù slave, delle singole città e della stessa parola "Rus".

Ad esempio, l'origine delle tribù slave Radimichi e Vyatichi è associata al popolo leggendario dei polacchi: i fratelli Radim e Vyatko. Questa leggenda è nata tra gli slavi, ovviamente, durante il periodo di decomposizione del sistema del clan, quando un isolato anziano del clan, per giustificare il suo diritto al dominio politico sul resto del clan, crea una leggenda sulla sua presunta origine straniera. Accanto a questa leggenda della cronaca c'è la leggenda della vocazione dei principi, collocata nella cronaca sotto 6370 (862). Su invito dei Novgorodiani, tre fratelli Varangiani vengono dall'altra parte del mare per regnare e "governare" la terra russa con le loro famiglie: Rurik, Sineus, Truvor.

La natura folcloristica della leggenda conferma la presenza dell'epico numero tre: tre fratelli. La leggenda è di origine puramente locale, Novgorodiana, che riflette la pratica dei rapporti tra la repubblica cittadina feudale e i principi. Nella vita di Novgorod erano frequenti i casi di "chiamata" di un principe che svolgeva le funzioni di capo militare. Introdotta nella cronaca russa, questa leggenda locale ha acquisito un certo significato politico. La leggenda sulla vocazione dei principi sottolineava l'assoluta indipendenza politica del potere principesco dall'Impero bizantino.

Le cronache delle tribù slave, dei loro costumi, dei matrimoni e delle cerimonie funebri sono piene di echi della poesia rituale dei tempi del sistema tribale. I primi principi russi furono descritti nelle cronache usando le tecniche dell'epica popolare orale: Oleg, Igor, Olga, Svyatoslav. Oleg è, prima di tutto, un guerriero coraggioso e saggio. Grazie alla sua ingegnosità militare, sconfigge i greci mettendo le sue navi su ruote e facendole navigare attraverso il paese. Svela abilmente tutte le complessità dei suoi nemici greci e conclude un trattato di pace con Bisanzio, vantaggioso per la Rus'. In segno di vittoria, Oleg inchioda il suo scudo alle porte di Costantinopoli, con grande vergogna dei suoi nemici e gloria della sua patria. Il principe guerriero di successo è popolarmente soprannominato il “profetico”, cioè un mago.

Le notizie della cronaca sul matrimonio di Vladimir con la principessa Polotsk Rogneda, sulle sue feste abbondanti e generose tenute a Kiev - la leggenda di Korsun - risalgono ai racconti popolari. Da un lato, davanti a noi appare un principe pagano con le sue passioni sfrenate, dall'altro un ideale sovrano cristiano, dotato di tutte le virtù: mitezza, umiltà, amore per i poveri, per l'ordine monastico e monastico, ecc. Confrontando il principe tra il principe pagano e quello cristiano, il cronista cercò di dimostrare la superiorità della nuova moralità cristiana sulla moralità pagana.

Compilatori di cronache del XVI secolo. hanno attirato l'attenzione sull'incoerenza della prima parte della storia, sulla visita dell'apostolo Andrei a Kiev, con la seconda hanno sostituito la storia quotidiana con una pia leggenda, secondo la quale Andrei lascia la sua croce nella terra di Novgorod. Pertanto, la maggior parte delle cronache dedicate agli eventi dei secoli IX-fine X sono associate all'arte popolare orale e ai suoi generi epici.

Attraverso descrizioni artistiche e organizzazione della trama, il cronista introduce il genere della narrazione narrativa, piuttosto che limitarsi a registrare informazioni.

Questi esempi mostrano come l'intrattenimento della trama epica si basi sul fatto che il lettore, insieme all'eroe positivo, inganna (spesso crudelmente e insidiosamente in stile medievale) il nemico, che fino all'ultimo momento non è a conoscenza del suo destino disastroso. .

Le storie di folklore e origine epica includono anche la leggenda sulla morte di Oleg, che servì come base per la trama della "Canzone del profetico Oleg" di Pushkin, la storia del giovane Kozhemyak che sconfisse l'eroe Pecheneg e alcuni altri.

Testi apocrifi nel Racconto

Gli apocrifi sono caratterizzati da un'abbondanza di miracoli e fantasia. Apocrifi per chi pensa. La primitivizzazione è caratteristica. Apocrifi: libri con indici proibiti, sebbene scritti su argomenti biblici ed evangelici. Erano più brillanti, più specifici, più interessanti e attiravano l'attenzione. Apocrifi: opere religiose leggendarie. Gli Apocrifi furono classificati come letteratura non canonica, come letteratura eretica. Eresia: movimenti di opposizione dei padrini.

Di grande importanza sono anche gli articoli di A.A. Shakhmatov si è dedicato all'analisi della Paleia esplicativa e del Racconto degli anni passati, dove ha toccato alcuni inserti apocrifi. Un tentativo molto interessante e importante è il tentativo dello scienziato di tracciare le vie attraverso le quali la letteratura apocrifa arrivò in Rus'.

Qui c'è chiaramente un tentativo di stabilire con precisione la fonte apocrifa della storia della cronaca sulla divisione delle terre da parte dei figli di Noè mediante un confronto diretto del testo. Di conseguenza, nella cronaca c'è anche la presenza di un testo apocrifo.

Influenza dell'Antico Testamento sul racconto. Quindi, ad esempio, Svyatopolk, che secondo la cronaca uccise i suoi fratelli, viene chiamato "maledetto" e "maledetto". Prestiamo attenzione alla radice della parola “maledetto”: questa radice è “caino”. È chiaro che questo si riferisce al biblico Caino, che uccise suo fratello e fu maledetto da Dio. Come Caino, condannato a vagare e morire nel deserto, morì anche la cronaca Svyatopolk. Ci sono molti esempi come questo. Anche per quanto riguarda gli stilemi della presentazione del testo, Bibbia e Racconto sono in alcuni punti simili: più di una volta il Racconto ripete una svolta testuale caratteristica del libro di Giosuè, riferendosi al fatto che l'evidenza di un evento può essere visto “fino ad oggi”.

Tuttavia, non tutte le trame della storia rientrano nei testi biblici. Ci sono storie scritte su temi biblici, ma non sono d'accordo con l'Antico Testamento canonico. Un esempio di ciò è la storia della cronaca su Noè, che divise la terra dopo il diluvio tra i suoi figli: “Dopo il diluvio, i primi figli di Noè divisero la terra: Shem, Ham, Afet. E io sono a Simovi... Khamovi è nel paese di mezzogiorno... Afetu è nel paese di mezzanotte e l'Ovest..."... “Ora Ham e Afet, dopo aver diviso la terra, tirano a sorte: non trasgredire nessuno nella sorte, fratello. E ciascuno è vivo nella sua parte”.

Va notato che le cronache sono opere di composizione complessa. Comprende monumenti di diversa origine, contenuto e genere: documenti originali (ad esempio, trattati tra la Rus' e i Greci nel 911, 944, 971), atti diplomatici e legislativi provenienti da archivi principeschi e monastici, informazioni provenienti dall'esercito (ad esempio, "Il racconto sull'invasione di Batu"), storia politica e ecclesiastica, materiali di natura geografica ed etnografica, descrizioni di disastri naturali, leggende popolari, opere teologiche (ad esempio, la leggenda sulla diffusione della fede nella Rus'), sermoni, insegnamenti (ad esempio, l'Insegnamento di Vladimir Monomakh), parole di lode (ad esempio, a Teodosio di Pechersk), frammenti di vita (ad esempio, dalla vita di Boris e Gleb), citazioni e riferimenti a storie bibliche e Cronache bizantine, ecc.

È ormai chiaro che le raccolte di cronache furono compilate in tempi diversi, in regioni diverse, da persone diverse (autori, compilatori) e furono sottoposte, soprattutto quelle più antiche, a ripetute revisioni editoriali. Sulla base di ciò, la cronaca non può essere considerata l'opera di un unico autore-compilatore, ma è allo stesso tempo un'opera letteraria unica e integrale. Si distingue per l'unità di concetto, composizione e aspirazioni ideologiche degli editori. Il linguaggio della cronaca è caratterizzato sia dalla diversità che dalla diversità, nonché da una certa unità dovuta al lavoro degli editori. La sua lingua non è un sistema omogeneo. In esso, oltre ai due tipi stilistici dell'antica lingua letteraria russa - libresco (slavo ecclesiastico) e colloquiale popolare - si riflettevano le differenze dialettali.

Alcune caratteristiche linguistiche, ad es. nella fonetica e nel vocabolario, indicare la fonte della diversa localizzazione regionale; i fenomeni grammaticali e sintattici sono più difficili da localizzare.

Ipotesi sulle costruzioni più antiche

Lo studio del Codice Iniziale ha dimostrato che si basava su alcune opere (o opere) di natura cronologica. Ciò è stato evidenziato da alcune incongruenze logiche nel testo riflesso nella Prima Cronaca di Novgorod. Quindi, secondo le osservazioni di A.A. Shakhmatov, nelle prime cronache non avrebbe dovuto esserci una storia sulle prime tre vendette di Olga, e una leggenda su un giovane coraggioso (un ragazzo con una briglia) che salvò Kiev dall'assedio di Pecheneg, e sulle ambasciate inviate per mettere alla prova la fede, e tante altre storie.

Inoltre, A.A. Shakhmatov ha attirato l'attenzione sul fatto che la storia della morte del fratello maggiore di Vladimir Svyatoslavich, Oleg (sotto 6485/977) terminava nel Codice Iniziale con le parole: “E... seppellindolo [Oleg] sul m ?st ?in città, chiamando Vruchyago; Ancora oggi c’è la sua tomba vicino a Vruchyago Grad”. Tuttavia sotto 6552/1044 si legge: “Pogr ?bena fast 2 principi, figlio di Svyatoslavl: Yaropl, Olg; e con esso battezzai le ossa”, a cui la Cronaca Laurenziana aggiungeva: “e deposi la Santa Madre di Dio nella chiesa”.

Pertanto, secondo A.A. Shakhmatova, la cronista che descrisse il tragico esito del conflitto di Svyatoslavich, non sapeva ancora del trasferimento dei resti di Oleg alla chiesa delle decime da Vruchy. Da ciò si è concluso che il Codice Primario si basava su una sorta di cronaca compilata tra il 977 e il 1044. Il più probabile in questo intervallo è A.A. Shakhmatov considerò il 1037 (6545), in cui il Racconto contiene ampi elogi per il principe Yaroslav Vladimirovich, o il 1939 (6547), che data l'articolo sulla consacrazione di Sofia di Kiev e "l'istituzione della metropoli da parte di Yaroslav".

Il ricercatore ha proposto di chiamare l'ipotetica opera di cronaca creata quest'anno il Codice più antico. La narrazione in esso contenuta non era ancora divisa in anni ed era di natura monotematica (trama). Le date annuali (come si dice a volte, una rete cronologica) vi furono introdotte dal monaco di Kiev-Pechersk Nikon il Grande negli anni '70. XI secolo

Le costruzioni di Shakhmatov furono sostenute da quasi tutti i ricercatori, ma l'idea dell'esistenza del Codice più antico suscitò obiezioni. Si ritiene che questa ipotesi non abbia basi sufficienti. Allo stesso tempo, la maggior parte degli scienziati concorda sul fatto che il Codice Primario fosse effettivamente basato su una sorta di cronaca o narrativa monotematica. Le sue caratteristiche e la datazione, tuttavia, differiscono notevolmente.

Quindi, M.N. Tikhomirov ha attirato l'attenzione sul fatto che il Racconto riflette meglio il regno di Svyatoslav Igorevich rispetto a Vladimir Svyatoslavich e Yaroslav Vladimirovich. Sulla base di uno studio comparativo del Racconto e della Cronaca di Novgorod, giunse alla conclusione che il Racconto era basato sul monotematico “Racconto dell'inizio della terra russa”, basato sulle tradizioni orali sulla fondazione di Kiev e della prima Kiev principi. Assunzione M.N. Tikhomirov sostanzialmente coincideva con l'opinione di N.K. Nikolsky e ha trovato il sostegno di L.V. Cherepnina. Collegarono anche l'origine delle cronache russe con "qualche antica storia sulle radure-Rus" - "un'opera storica ormai perduta, che, non avendo alcun significato come cronaca tutta russa e contenente notizie sul destino e sugli antichi legami dei russi tribù (Rus) con il mondo slavo, era libera dal bizantinismo e dal normanismo" .La creazione di un'opera del genere coincise con il regno di Svyatopolk Yaropolkovich (Vladimirovich) a Kiev e risale al 1015-1019. Non è stata effettuata alcuna verifica testuale di questa ipotesi.

Un tentativo di verificare questa ipotesi fu fatto da D.A. Balovnev. La sua analisi testuale, stilistica e ideologica dei frammenti della cronaca, che, secondo D.S. Likhachev, una volta costituivano un'unica opera, ha mostrato che l'ipotesi sull'esistenza del "Racconto della diffusione iniziale del cristianesimo" non è confermata. In tutti i testi relativi al D.S. Likhachev alla “Leggenda”, “chiaramente non esiste una narrazione unificata, nessuna appartenenza alla stessa mano e nessuna terminologia comune”. Al contrario, il D.A. Balovnev riuscì a dimostrare testualmente che la base delle storie presumibilmente incluse nel "Racconto" erano proprio quei frammenti che un tempo A.A. Shakhmatov lo ha attribuito allo strato popolare (fiabesco) della narrazione della cronaca. I testi appartenenti allo strato spirituale (clericale, ecclesiale) risultano essere inserti che complicano il testo originale. Inoltre, questi inserimenti si basavano su fonti letterarie diverse dalla storia originale, che, da un lato, determinavano le loro differenze terminologiche e, dall'altro, somiglianze lessicali e fraseologiche con altre storie della cronaca (che, secondo D.S. Likhachev, non erano incluso nel “Racconto”), sulla base delle stesse fonti.

Nonostante le differenze con le opinioni di A.A. Shakhmatov sulla natura e l'ora esatta di scrittura dell'opera letteraria più antica, che in seguito costituì la base dell'attuale presentazione della cronaca, i ricercatori concordano sul fatto che una certa opera (o opere) esistesse. Non differiscono fondamentalmente nel determinare la data della sua composizione: la prima metà dell'XI secolo. Apparentemente, un ulteriore studio dei primi testi delle cronache dovrebbe chiarire quale fosse questa fonte, la sua composizione, l'orientamento ideologico e la data di creazione.

Esempi di fonti informative Cronache

Come è già noto, il genere letterario della cronaca si formò verso la metà dell'XI secolo, ma gli elenchi di cronache più antichi a nostra disposizione, come l'elenco sinodale della Prima Cronaca di Novgorod, risalgono a un periodo molto successivo - i secoli XIII e XIV.

L'elenco Laurenziano risale al primo quarto del XV secolo, l'elenco Ipatiev della Cronaca Ipatiev risale al primo quarto del XV secolo e il resto delle cronache risale ad un periodo ancora successivo. Su questa base, il periodo più antico di sviluppo delle cronache deve essere studiato sulla base di piccoli elenchi compilati 2-3 secoli dopo rispetto alla scrittura delle cronache stesse.

Un altro problema nello studio delle cronache è che ciascuna di esse è una raccolta di cronache, cioè racconta i documenti precedenti, solitamente in abbreviazione, in modo che ogni cronaca racconta la storia del mondo “dal principio”, come in “ Il racconto degli anni passati" inizia con "da dove viene la terra russa".

La paternità del “Racconto degli anni passati”, creato all'inizio del XII secolo, solleva ancora qualche dubbio: il suo nome era sicuramente Nestore, ma la questione di identificare Nestore il cronista e Nestore l'agiografo, l'autore di “La Vita di Boris e Gleb” e “La vita di Teodosio di Pechersk” è ancora controversa.

Come la maggior parte delle cronache, il Racconto è una raccolta che include l'elaborazione e la rivisitazione di molte cronache precedenti, fonti letterarie, giornalistiche e folcloristiche.

Nestore inizia la sua cronaca con la divisione delle terre da parte dei figli di Noè, cioè dal tempo del Diluvio: elenca dettagliatamente le terre, come nelle cronache bizantine. Nonostante il fatto che la Rus' non fosse menzionata in quelle cronache, Nestore, ovviamente, la introduce dopo aver menzionato Ilyuric (Illiria - la costa orientale del Mare Adriatico o le persone che vivevano lì), aggiunge la parola "Slavi". Quindi, nella descrizione delle terre ereditate da Jafet, la cronaca menziona i fiumi Dnepr, Desna, Pripyat, Dvina, Volkhov, Volga: i fiumi russi. Nella "parte" di Jafet, si dice nel "Racconto", vivono "Rus, Chud e tutte le lingue: Merya, Muroma, tutte ..." - questo è seguito da un elenco di tribù che abitavano l'Europa orientale Pianura.

La storia dei Varanghi è una finzione, una leggenda. Basti ricordare che i più antichi monumenti russi fanno risalire la dinastia dei principi di Kiev a Igor, e non a Rurik, e che la “reggenza” di Oleg durò sotto il “giovane” Igor per ben 33 anni, e che nel Codice Iniziale Oleg non è chiamato principe, e il governatore...

Tuttavia, questa leggenda era uno dei capisaldi dell'antica storiografia russa. Corrispondeva principalmente alla tradizione storiografica medievale, dove il clan dominante era spesso elevato a straniero: ciò eliminava la possibilità di rivalità tra clan locali.

Anche la sconfitta dei principi russi nella battaglia contro i Polovtsiani a Trepol nel 1052 è vista come una punizione di Dio, e poi fornisce un quadro triste della sconfitta: i Polovtsiani stanno portando via i prigionieri russi catturati, e sono affamati, soffrono di assetati, spogliati e scalzi, “i piedi dei possedimenti sono soffocati dalle spine”, con le lacrime che si rispondono dicendo: “Io sono il mendicante di questa città”, e altri: “Io sono quello che semina tutto, ” così chiedono con le lacrime, raccontando la loro specie e sollevando, alzando gli occhi al cielo al più alto, informato del segreto.

Nel descrivere l'incursione polovtsiana del 1096, il cronista ancora una volta non ha altra scelta che promettere ai cristiani sofferenti il ​​Regno dei Cieli in cambio del loro tormento. Tuttavia, ecco anche un estratto della parola apocrifa di Metodio di Patara, che racconta l'origine di diversi popoli, in particolare dei leggendari "popoli impuri" che furono spinti da Alessandro Magno a nord, imprigionati sulle montagne , ma che “escono” da lì “verso la fine del secolo” - alla vigilia della distruzione del mondo.

Per ottenere una maggiore autenticità e una maggiore impressione dalla storia, nella narrazione vengono introdotte descrizioni di piccoli dettagli: come l'esca era attaccata alle zampe degli uccelli, vengono elencati vari edifici che furono "accesi" dai passeri e dai piccioni che tornarono ai loro nidi e sotto la grondaia (ancora un dettaglio specifico).

Tra gli altri documenti ci sono trame scritte sulla base di eventi storici, piuttosto che leggendari: un messaggio su una rivolta nella terra di Rostov, guidata dai Magi, una storia su come un certo novgorodiano predisse la fortuna a un mago (entrambi nel articolo 1071), una descrizione del trasferimento delle reliquie Teodosio di Pechersk nell'articolo 1091, la storia dell'accecamento di Vasilko Terebovlsky nell'articolo 1097.

Nel Racconto degli anni passati, come in nessun'altra cronaca, sono frequenti le trame (non si tratta di storie inserite nelle cronache dei secoli XV-XVI). Se prendiamo le cronache dei secoli XI-XVI. In generale, la cronaca come genere è caratterizzata da un certo principio letterario, sviluppato già nei secoli XI-XIII. e ricevuto dal D.S., che lo esaminò. Il nome di Likhachev è lo "stile dello storicismo monumentale" - uno stile caratteristico di tutta l'arte di questo periodo, e non solo della letteratura.

Quasi tutte le raccolte di cronache dei secoli successivi iniziarono con il "Racconto", anche se, ovviamente, nelle raccolte abbreviate dei secoli XV-XVI. oppure nei cronisti locali la storia antica della Rus' veniva presentata sotto forma di brevi selezioni degli eventi più importanti.

Le vite scritte da Nestore - "Lettura della vita e della distruzione" di Boris e Gleb e "La vita di Teodosio di Pechersk" rappresentano due tipi agiografici: la vita-martyrium (la storia del martirio del santo) e la vita monastica , che racconta l'intero percorso di vita dei giusti, la sua pietà, l'ascetismo e i miracoli da lui compiuti. Nestore, ovviamente, teneva conto dei requisiti del canone agiografico bizantino e conosceva le vite bizantine tradotte. Ma allo stesso tempo, ha mostrato una tale indipendenza artistica, un talento così straordinario che la creazione di questi due capolavori lo rende uno degli eccezionali scrittori russi antichi, indipendentemente dal fatto che fosse anche il compilatore del Racconto degli anni passati.

Per riassumere, va notato che la diversità di genere delle fonti ha determinato la ricchezza e l'espressività della lingua. Contengono materiale prezioso sulla storia del vocabolario. La cronaca riflette una ricca sinonimia (ad esempio, drevodli - falegnami, palcoscenico - versta, sulia - lancia), contiene terminologia militare, ecclesiastica e amministrativa, vocabolario onomastico e toponomastico (molti nomi personali, soprannomi, nomi geografici, nomi di residenti, chiese, monasteri), fraseologia, parole prese in prestito e calchi dal greco. lingua (ad esempio, autocratico, autocratico) Confrontando il vocabolario di "Il racconto degli anni passati", è possibile tracciare la vita dei termini, in particolare i termini militari, fino alla loro estinzione e sostituzione con nuovi.

Quindi, il linguaggio della cronaca è caratterizzato da contrasti piuttosto netti: dall'uso degli antichi slavi e delle costruzioni inerenti alla lingua del libro (ad esempio, frase dativa indipendente, perfetta con copula, doppio numero di nomi e verbi), al colloquiale popolare . elementi (ad esempio, l'espressione non è sufficiente o ha strappato il legno) e costruzioni sintattiche (ad esempio, frasi impersonali - per vergogna, costruzioni senza copula, participi nella funzione predicativa - vеtav e discorso Distribuzione di questo). tipo di contrasti nella storia in modo non uniforme, in particolare dipende dal genere.

Bibliografia

racconto originale degli anni passati

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Prima della comparsa del Racconto degli anni passati, nella Rus' c'erano altre raccolte di saggi e note storiche, compilate principalmente da monaci. Tuttavia, tutti questi documenti erano di natura locale e non potevano rappresentare la storia completa della vita nella Rus'. L'idea di creare un'unica cronaca appartiene al monaco Nestore, che visse e lavorò nel monastero di Kiev-Pechersk a cavallo tra l'XI e il XII secolo.

Ci sono alcuni disaccordi tra gli studiosi sulla storia della storia. Secondo la principale teoria generalmente accettata, la cronaca è stata scritta da Nestore a Kiev. L'edizione originale era basata su documenti storici antichi, leggende, storie folcloristiche, insegnamenti e documenti di monaci. Dopo aver scritto, Nestore e altri monaci hanno rivisto più volte la cronaca, e in seguito l'autore stesso vi ha aggiunto l'ideologia cristiana, e questa edizione è stata considerata definitiva. Per quanto riguarda la data di creazione della cronaca, gli scienziati nominano due date: 1037 e 1110.

La cronaca compilata da Nestore è considerata la prima cronaca russa e il suo autore è considerato il primo cronista. Purtroppo non è sopravvissuta alcuna edizione antica; la prima versione esistente oggi risale al XIV secolo.

Genere e idea della storia degli anni passati

L'obiettivo principale e l'idea della creazione della storia era il desiderio di presentare in modo coerente l'intera storia della Rus', a partire dai tempi biblici, e poi integrare gradualmente la cronaca, descrivendo minuziosamente tutti gli eventi accaduti.

Per quanto riguarda il genere, gli scienziati moderni ritengono che la cronaca non possa essere definita un genere puramente storico o puramente artistico, poiché contiene elementi di entrambi. Poiché il Racconto degli anni passati è stato riscritto e integrato più volte, il suo genere è aperto, come dimostrano le parti che a volte non concordano tra loro nello stile.

Il racconto degli anni passati si distingueva per il fatto che gli eventi in esso raccontati non venivano interpretati, ma venivano semplicemente raccontati nel modo più spassionato possibile. Il compito del cronista è trasmettere tutto ciò che è accaduto, ma non trarre conclusioni. Tuttavia, vale la pena capire che la cronaca è stata creata dal punto di vista dell'ideologia cristiana e quindi ha un carattere corrispondente.

Oltre al suo significato storico, la cronaca era anche un documento giuridico, poiché conteneva alcuni codici di leggi e istruzioni dei grandi principi (ad esempio, insegnamento di Vladimir Monomakh)

La storia può essere divisa grosso modo in tre parti.

All'inizio racconta dei tempi biblici (i russi erano considerati i discendenti di Jafet), dell'origine degli slavi, della chiamata a regnare dei Varanghi, della formazione della dinastia Rurik, di Battesimo della Rus' e la formazione dello Stato.

La parte principale è costituita dalle descrizioni delle vite dei principi (Oleg, Vladimir, Olga,Yaroslav il Saggio e altri), descrizioni della vita dei santi, nonché storie di conquiste e di grandi eroi russi (Nikita Kozhemyaka e altri).

La parte finale è dedicata alla descrizione di numerose campagne, guerre e battaglie. Contiene anche necrologi principeschi.

Il significato del racconto degli anni passati

Il Racconto degli anni passati divenne il primo documento scritto in cui furono sistematicamente delineate la storia della Rus' e la sua formazione come stato. Fu questa cronaca che in seguito costituì la base di tutti i documenti e le leggende storiche, è da essa che gli storici moderni hanno tratto e continuano a trarre la loro conoscenza; Inoltre, la cronaca, avendo un genere aperto, divenne anche un monumento letterario e culturale della scrittura russa.

1) La storia della creazione di "The Tale of Bygone Years".

"Il racconto degli anni passati" è una delle più antiche opere di cronaca della letteratura russa, creata all'inizio del XII secolo dal monaco del Pechersk Lavra di Kiev Nestor il Cronista. La cronaca racconta l'origine della terra russa, i primi principi russi e gli eventi storici più importanti. La particolarità di "The Tale of Bygone Years" è la poesia, l'autore ha padroneggiato magistralmente lo stile, il testo utilizza vari mezzi artistici per rendere la narrazione più convincente.

2) Caratteristiche della narrazione in The Tale of Bygone Years.

In The Tale of Bygone Years si possono distinguere due tipi di narrazione: registrazioni meteorologiche e storie di cronaca. I registri meteorologici contengono resoconti di eventi e le cronache li descrivono. Nella storia, l'autore si sforza di rappresentare l'evento, di fornire dettagli specifici, cioè cerca di aiutare il lettore a immaginare cosa sta succedendo e suscita empatia nel lettore. La Rus' si divise in molti principati e ognuno aveva le proprie cronache. Ognuno di loro rifletteva le peculiarità della storia della propria regione e scriveva solo dei suoi principi. "Il racconto degli anni passati" faceva parte delle raccolte di cronache locali, che continuavano la tradizione della scrittura delle cronache russe. "Il racconto delle legioni temporanee" definisce il posto del popolo russo tra i popoli del mondo, descrive l'origine della scrittura slava e la formazione dello stato russo. Nestor elenca i popoli che rendono omaggio ai russi, mostra che i popoli che opprimevano gli slavi sono scomparsi, ma gli slavi sono rimasti e hanno controllato i destini dei loro vicini. "Il racconto degli anni passati", scritto durante il periodo di massimo splendore di Kievan Rus, divenne l'opera principale sulla storia.

3) Caratteristiche artistiche di "Il racconto degli anni passati". In che modo Nes, il cronista di Horus, racconta gli eventi storici?

Nestor racconta poeticamente gli eventi storici. Nestore disegna l'origine della Rus' sullo sfondo dello sviluppo dell'intera storia mondiale. Il cronista svela un ampio panorama di eventi storici. Un'intera galleria di personaggi storici si svolge sulle pagine della Cronaca di Nestore: principi, boiardi, mercanti, sindaci, ministri della chiesa. Parla di campagne militari, di apertura di scuole e di organizzazione di monasteri. Nestor tocca costantemente la vita delle persone, i loro stati d'animo. Sulle pagine della cronaca leggeremo di rivolte e omicidi di principi. Ma l'autore descrive tutto questo con calma e cerca di essere obiettivo. Nestor condanna l'omicidio, il tradimento e l'inganno; esalta l'onestà, il coraggio, il coraggio, la lealtà, la nobiltà. È Nestore che rafforza e migliora la versione dell'origine della dinastia principesca russa. Il suo obiettivo principale era mostrare la terra russa tra le altre potenze, per dimostrare che il popolo russo non è privo di famiglia e tribù, ma ha una propria storia, di cui ha il diritto di essere orgoglioso.

Nestore inizia la sua storia da lontano, con il diluvio biblico stesso, dopo il quale la terra fu distribuita tra i figli di Noè. Così Nestore inizia il suo racconto:

“Quindi cominciamo questa storia.

Dopo il diluvio, i tre figli di Noè divisero la terra: Sem, Cam, Iafet. E Sem raggiunse l'oriente: la Persia, la Battria, fino all'India in longitudine, e in larghezza fino a Rhinocorur, cioè da est a sud, e la Siria, e la Media fino al fiume Eufrate, Babilonia, Corduna, gli Assiri, la Mesopotamia. , Arabia la più antica, mais d'abete rosso, Indi, Arabia forte, Colia, Commagene, tutta la Fenicia.

Il prosciutto ha raggiunto il sud: Egitto, Etiopia, la vicina India...

Jafet ottenne i paesi settentrionali e occidentali: Media, Albania, Armenia Piccola e Grande, Cappadocia, Paflagonia, Hapatia, Colchide...

Ora Cam e Iafet si divisero il paese tirando a sorte e decisero di non entrare nella parte di nessuno, e abitarono ciascuno nella propria parte. E c'era un popolo. E quando le persone si moltiplicarono sulla terra, progettarono di creare un pilastro verso il cielo: questo accadeva ai tempi di Nekgan e Peleg. E si radunarono al posto del campo di Sennaar per costruire una colonna fino al cielo, e vicino ad essa la città di Babilonia; e costruirono quella colonna in 40 anni, e non la finirono. E il Signore Dio scese per vedere la città e la colonna, e il Signore disse: "Ecco, c'è una generazione e un popolo". E Dio mescolò le nazioni, le divise in settanta e due nazioni e le disperse su tutta la terra. Dopo la confusione dei popoli, Dio distrusse la colonna con un gran vento; e i suoi resti si trovano tra l'Assiria e Babilonia, e sono 5433 cubiti in altezza e larghezza, e questi resti sono stati conservati per molti anni...”

Poi l'autore parla delle tribù slave, dei loro costumi e della morale, della cattura di Costantinopoli da parte di Oleg, della fondazione di Kiev da parte dei tre fratelli Kiy, Shchek, Khoriv, ​​​​della campagna di Svyatoslav contro Bisanzio e di altri eventi, entrambi reali e leggendario. Include nel suo “Racconto...” insegnamenti, registrazioni di racconti orali, documenti, contratti, parabole e vite. Il tema principale della maggior parte delle cronache è l'idea dell'unità della Rus'.

Il titolo di storico è grande e responsabile. Conosciamo Erodoto, Plutarco, Tacito e N.M. Karamzin. Ma per la storia russa non esiste autorità più alta, né nome più alto, di quello del monaco (c. 1056-114) - monaco della Kiev-Pechersk Lavra, padre della storia russa.

9 novembre Si celebra il giorno della memoria del cronista Nestore. Gli anni della sua vita caddero nell'XI secolo. Per lui, proprio di recente, nel 988, le acque del Dnepr accolsero i battezzati di Kiev, testimoni di questo miracolo; Ma la Russia è già stata sopraffatta dalla guerra civile e dagli attacchi di nemici esterni. I discendenti del principe Vladimir non potevano o non volevano unirsi. Ogni decennio aumentava le lotte intestine tra i principi;

Monaco scienziato Nestore

Chi era il monaco Nestore? La tradizione dice che, essendo un ragazzo di diciassette anni, venne al monastero del santo anziano Teodosio di Pechersk(1008 circa-3 maggio 1074), dove fu ordinato monaco. Non c'è dubbio che Nestore arrivò al monastero già abbastanza istruito e persino, per il livello di quel tempo, un giovane istruito. A quel tempo c'erano molti insegnanti a Kiev dai quali Nestor poteva studiare.

A quel tempo, secondo il monaco Nestore

Chernetsy, come i luminari, brillava nella Rus'. Alcuni furono insegnanti forti, altri furono forti nelle veglie o nella preghiera in ginocchio; alcuni digiunavano a giorni alterni e a giorni alterni, altri mangiavano solo pane e acqua; alcune sono pozioni bollite, altre sono solo crude.

Tutti erano innamorati: i più giovani si sottomettevano agli anziani, non osando parlare davanti a loro, ed esprimevano umiltà e obbedienza; e gli anziani mostravano amore ai più piccoli, li istruivano e consolavano, come padri di bambini piccoli. Se qualche fratello cadeva in qualche peccato, lo consolavano e, con grande amore, dividevano la penitenza in due e tre. Tale era l'amore reciproco, con rigorosa astinenza.

E i giorni del monaco Nestore erano indistinguibili dai giorni degli altri monaci. Solo la sua obbedienza era diversa: con la benedizione dell'abate Teodosio di Pechersk ha scritto la storia della Rus'. Nelle sue opere letterarie, il cronista si definisce “ peccaminoso», « dannato», « un indegno servitore di Dio" In queste valutazioni di se stessi si manifestano l'umiltà e il timore di Dio: una persona che ha raggiunto tali vette di umiltà vede i peccati più piccoli nella sua anima. Per immaginare il livello spirituale dei santi, basta approfondire questo detto: “ I santi scambiarono per peccato l'ombra del pensiero del peccato", anche il minimo pensiero, e spesso addirittura piangevano le loro virtù come peccati.

Le prime opere letterarie di Nestore il Cronista

Il primo nel tempo fu opera di Nestore " La vita dei santi principi Boris e Gleb, chiamati Roman e Davyd nel santo battesimo" Contiene alta devozione, accuratezza della descrizione e moralismo. Nestore parla della creazione dell'uomo, della sua caduta e della sua risalita per grazia di Dio. Nelle parole del cronista si vede una profonda tristezza per il fatto che la fede cristiana si sta lentamente diffondendo nella Rus'. Nestore scrive:

Mentre i cristiani si moltiplicavano ovunque e gli altari idolatrici venivano aboliti, il Paese russo rimaneva nella sua precedente illusione idolatra, perché non sentiva una parola da nessuno riguardo a nostro Signore Gesù Cristo; gli apostoli non sono venuti da noi e nessuno ha predicato la parola di Dio.

La seconda, e non meno interessante e significativa opera del cronista è “ Vita di San Teodosio di Pechersk" Nestore, giovanissimo novizio, vide san Teodosio, poi, molti anni dopo, partecipò al ritrovamento delle reliquie del monaco, e così compilò la sua biografia. È scritto in modo semplice e con ispirazione.

“Il mio obiettivo”, scrive Nestore, “è che i futuri monaci dopo di noi, leggendo la vita del santo e vedendo il suo valore, glorifichino Dio, glorifichino il santo di Dio e si rafforzino per l'impresa, soprattutto perché un tale uomo e santo di Dio è apparso nel paese russo.

La cronaca di Nestore "Il racconto degli anni passati"

L'impresa principale della vita del monaco Nestore fu la compilazione nel 1112-1113 "Racconti di anni passati." Una gamma insolitamente ampia di fonti, interpretate da un unico punto di vista ecclesiastico, ha permesso al monaco Nestore di scrivere la storia della Rus' come parte integrante della storia del mondo, la storia della salvezza della razza umana. " Il racconto degli anni passati"ci è pervenuto come parte di codici successivi:

1. Cronaca Laurenziana(1377)
2. Prima cronaca di Novgorod(XIV secolo) e
3. Cronaca Ipatiev(XV secolo).

Si presume che Nestor abbia utilizzato il materiale L'arco più antico(IX secolo), Volta Nikon(anni '70 dell'XI secolo) e Arco iniziale(1093-1095). Il testo presenta evidenti echi della cronaca bizantina Giorgio Amartola. L'attendibilità e la completezza degli scritti del monaco Nestore è tale che ancora oggi gli storici li ricorrono come la fonte di informazioni più importante e affidabile sull'antica Rus'.

« Il racconto degli anni passati"è la grande creazione del padre della storia russa.
Anni non temporanei, ma temporanei, che coprono non un piccolo periodo, ma enormi anni della vita russa, un'intera epoca. Si chiama per intero come segue: "Questa è la storia degli anni passati, da dove venne la terra russa, chi a Kiev cominciò a essere il primo principe e dove la terra russa cominciò a mangiare".

La storia è interpretata da Nestore rigorosamente da un punto di vista ortodosso. Parla dei santi uguali agli apostoli Cirillo e Metodio, mostra la grande felicità del Battesimo della Rus', i frutti della sua illuminazione. Uguale agli Apostoli Vladimir- il personaggio principale di The Tale of Bygone Years di Nestor. Il cronista lo paragona a Giovanni Battista. Le imprese e la vita del principe sono rappresentate in dettaglio e con amore. La profondità spirituale, la fedeltà storica e il patriottismo di The Tale of Bygone Years lo collocano tra le più alte creazioni della letteratura mondiale.

Cronaca di Nestore" Il racconto degli anni passati" non può essere chiamata pura storia, cronaca ecclesiastica o civile. Questa è anche la storia del popolo russo, della nazione russa, una riflessione sulle origini della coscienza russa, sulla percezione russa del mondo, sul destino e sull'atteggiamento di una persona di quel tempo. Questo non era un semplice elenco di eventi luminosi o una biografia europea familiare, ma una profonda riflessione sul posto nel mondo di un nuovo giovane: i russi. Da dove veniamo? Perché sono belli? In cosa siamo diversi dalle altre nazioni?- queste sono le domande che Nestor ha dovuto affrontare.

"La storia degli anni passati." Ricerca

Il primo ricercatore di The Tale of Bygone Years è stato uno storico e geografo russo V. N. Tatishchev. L'archeologo è riuscito a scoprire molte cose interessanti sulla cronaca P. M. Stroev. Ha espresso una nuova visione del "Racconto degli anni passati" come una raccolta di diverse cronache precedenti e ha iniziato a considerare tutte le cronache che ci sono pervenute come tali raccolte.

Famoso filologo e storico russo della fine dei secoli XIX-XX. A. A. Shakhmatov proporre la versione secondo cui ciascuna delle cronache è un'opera storica con una propria posizione politica, dettata dal luogo e dal tempo della creazione. Ha collegato la storia della cronaca con la storia dell'intero paese. I risultati delle sue ricerche sono presentati nei lavori” Ricerche sulle più antiche cronache russe"(1908) e " Il racconto degli anni passati"(1916). Secondo Shakhmatov, Nestor scrisse la prima edizione del Racconto degli anni passati nel monastero Pechersk di Kiev nel 1110-1112. La seconda edizione fu scritta dall'abate Silvestro nel monastero di San Michele Vydubitsky di Kiev nel 1116. Nel 1118, la terza edizione del "Racconto degli anni passati" fu compilata per conto, o anche per ordine politico, del principe di Novgorod Mstislav I Vladimirovich.

Esploratore sovietico D. S. Likhachev si presume che negli anni '30 e '40 dell'XI secolo, per ordine Yaroslav il Saggioè stata effettuata una registrazione delle tradizioni storiche popolari orali sulla diffusione del cristianesimo. Questo ciclo è servito come base futura per la cronaca.

Aleksandr Sergeevich Puskin, creando il tuo cronista Pimena nel dramma" Boris Godunov"(1824-1825, pubblicato nel 1831), prese come base i tratti caratteriali del cronista Nestore, che si batte per la verità, anche se a qualcuno non piace, per niente " non decora lo scrittore».

Il monaco Nestore sopravvisse all'incendio e alla distruzione del Pechersk Lavra di Kiev nel 1196. Le sue ultime opere sono permeate dal pensiero dell'unità della Rus', di unirla alla fede cristiana. Il cronista lasciò in eredità ai monaci Pechersk il compito di continuare il lavoro della loro vita. I suoi successori nelle cronache: Rev. Silvestro, abate Monastero Vydubitsky Kiev; abate Mosé, che estese la cronaca al 1200; abate Lavrentiy- autore della celebre Cronaca Laurenziana del 1377. Tutti si riferiscono al monaco Nestore: per loro è il massimo insegnante, sia come scrittore che come libro di preghiere.

Come hanno stabilito gli scienziati moderni, il monaco Nestore morì all'età di 65 anni. Ora le reliquie del monaco Nestore rimangono incorrotte Grotte vicine(Antoniev) Kiev-Pechersk Lavra. All'inizio del 21° secolo" Società degli amanti della storia presso l'Università di Kiev"Il santuario del santo era rivestito d'argento.

Attenzione a tutti gli amanti della storia russa

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La storia della cronaca russa è un monumento monumentale dell'antica arte libraria russa, in termini di scala e ampiezza della copertura di eventi storici, nonché sotto forma di presentazione del materiale non ha analoghi al mondo. La raccolta contiene cronache meteorologiche (per anno), storie, leggende, vite della storia delle cronache russe per quattro secoli e mezzo (secoli XII-XVI).

Conosciuto da diverse edizioni ed elenchi con lievi deviazioni nei testi introdotti dai copisti. È stato compilato a Kiev.

Il periodo storico trattato inizia con i tempi biblici nella parte introduttiva e termina con il 1117 (nella 3a edizione). La parte datata della storia dell'antico stato russo inizia nell'estate del 6360 dell'imperatore Michele (852).

Il nome della collezione ha dato origine alla prima frase "The Tale of Bygone Years..." o in parte degli elenchi "Behold the Tale of Bygone Years..."

Storia della creazione della cronaca

L'autore della cronaca è elencato nell'elenco di Khlebnikov come il monaco Nestore, un famoso agiografo a cavallo tra l'XI e il XII secolo, monaco del monastero Pechersk di Kiev. Sebbene gli elenchi precedenti omettessero questo nome, i ricercatori dei secoli XVIII-XIX consideravano Nestore il primo cronista russo e il Racconto degli anni passati la prima cronaca russa. Lo studio delle cronache da parte del linguista russo A. A. Shakhmatov e dei suoi seguaci ha mostrato che esistevano raccolte di cronache che hanno preceduto il Racconto degli anni passati. È ormai riconosciuto che la prima edizione originale del Racconto degli anni passati del monaco Nestore è andata perduta e le versioni modificate sono sopravvissute fino ad oggi. Allo stesso tempo, nessuna delle cronache contiene alcuna indicazione su dove finisce esattamente il Racconto degli anni passati.

I problemi delle fonti e della struttura del PVL furono sviluppati in modo più dettagliato all'inizio del XX secolo nei lavori dell'accademico A. A. Shakhmatov. Il concetto da lui presentato svolge ancora il ruolo di “modello standard”, sul quale i ricercatori successivi si basano o discutono. Sebbene molte delle sue disposizioni siano state spesso oggetto di critiche giustificate, non è ancora stato possibile elaborare un concetto di pari importanza.

La seconda edizione viene letta come parte della Cronaca Laurenziana (1377) e altri elenchi. La terza edizione è contenuta nella Cronaca Ipatiev (gli elenchi più antichi: Ipatiev (XV secolo) e Khlebnikov (XVI secolo)). In una delle cronache della seconda edizione, sotto l'anno 1096, fu aggiunta un'opera letteraria indipendente, "Gli insegnamenti di Vladimir Monomakh", risalente al 1117.

Secondo l'ipotesi di Shakhmatov (supportata da D. S. Likhachev e Ya. S. Lurie), la prima raccolta di cronache, chiamata Il più antico, fu compilato presso la sede metropolitana di Kiev, fondata nel 1037. La fonte del cronista erano leggende, canti popolari, racconti orali di contemporanei e alcuni documenti agiografici scritti. Il codice più antico fu continuato e integrato nel 1073 dal monaco Nikon, uno dei fondatori del monastero di Kyiv Pechersk. Poi nel 1093 fu creato l'abate del monastero di Kiev-Pechersk Giovanni Arco iniziale, che utilizzava documenti di Novgorod e fonti greche: "Cronografo secondo la Grande Esposizione", "Vita di Antonio", ecc. Il codice iniziale è stato conservato frammentariamente nella parte iniziale della prima cronaca di Novgorod dell'edizione più giovane. Nestor ha rivisto il codice iniziale, ha ampliato la base storiografica e ha introdotto la storia russa nel quadro della storiografia cristiana tradizionale. Completò la cronaca con i testi dei trattati tra la Rus' e Bisanzio e introdusse ulteriori leggende storiche conservate nella tradizione orale.

Secondo Shakhmatov, Nestor scrisse la prima edizione del Racconto degli anni passati nel monastero Pechersk di Kiev nel 1110-1112. La seconda edizione fu creata dall'abate Silvestro nel monastero di San Michele Vydubitsky di Kiev nel 1116. Rispetto alla versione di Nestore, la parte finale è stata rivista. Nel 1118, la terza edizione del Racconto degli anni passati fu compilata per conto del principe di Novgorod Mstislav Vladimirovich.

La storia della terra russa risale ai tempi di Noè. I suoi tre figli divisero la Terra:

• Sim raggiunse l'est: Battria, Arabia, India, Mesopotamia, Persia, Media, Siria e Fenicia.
• Prosciutto raggiunse il sud: Egitto, Libia, Mauritania, Numidia, Etiopia, ma anche Bitinia, Cilicia, Troas, Frigia, Panfilia, Cipro, Creta, Sardegna.
• Jafet (slav. Afet) ottenne il nord-ovest: Armenia, Gran Bretagna, Illiria, Dalmazia, Ionia, Macedonia, Media, Paflagonia, Cappadocia, Scizia e Tessaglia.

I discendenti di Jafet sono i Variaghi, i tedeschi, i Rus', gli svedesi (antichi svedesi slavi). All'inizio l'umanità costituiva un unico popolo, ma dopo il pandemonio babilonese, dalla tribù di Jafet emersero i “Noriki, che sono slavi”. La dimora ancestrale originaria degli slavi sono le rive del fiume Danubio nella regione di Ungheria, Illiria e Bulgaria. A seguito dell'aggressione dei Valacchi, parte degli slavi andò nella Vistola (polacchi), e l'altra nel Dnepr (Drevlyans e Polyana), nella Dvina (Dregovichi) e nel lago Ilmen (sloveni). L'insediamento degli slavi risale ai tempi dell'apostolo Andrea, che visitò gli slavi a Ilmen. I Poliani fondarono Kiev e la chiamarono in onore del loro principe Kiy. Altre antiche città slave sono la slovena Novgorod e Krivichi Smolensk. Poi, sotto il re Eraclio, gli slavi del Danubio subirono un'invasione di bulgari, ugriani, obra e peceneghi. Tuttavia, gli slavi del Dnepr divennero dipendenti dai Khazari.

La prima data menzionata nella cronaca è l'852 (6360), quando cominciò a essere chiamata la terra russa e la Rus' salpò per la prima volta verso Costantinopoli. Nell'859, l'Europa orientale fu divisa tra Variaghi e Cazari. Il primo ha reso omaggio agli sloveni, Krivichi, Vesi, Meri e Chud, e il secondo ha reso omaggio ai poliani, ai settentrionali e ai Vyatichi.

Un tentativo degli slavi settentrionali di sbarazzarsi del potere dei Varanghi d'oltremare nell'862 portò a una guerra civile e si concluse con la chiamata dei Varanghi. La terra russa è stata fondata da tre fratelli Rurik (Ladoga), Truvor (Izborsk) e Sineus (Beloozero). Presto Rurik divenne l'unico sovrano del paese. Fondò Novgorod e installò i suoi governatori a Murom, Polotsk e Rostov. A Kiev si formò uno speciale stato variago, guidato da Askold e Dir, che molestò Bisanzio con incursioni.

Nell'882, il successore di Rurik, il principe Oleg, conquistò Smolensk, Lyubech e Kiev, unendo i due stati russo-varangiani. Nell'883, Oleg conquistò i Drevlyan e nell'884-885 conquistò gli affluenti Khazar Radimichi e i settentrionali. Nel 907, Oleg intraprese un importante viaggio per mare su barche verso Bisanzio, che portò a un accordo con i Greci.

Dopo la morte di Oleg per un morso di serpente, iniziò a regnare Igor, che combatté con i Drevlyan, i Pecheneg e i Greci. I Rus erano originariamente Varanghi d'oltremare, ma gradualmente si fusero con le radure, quindi il cronista potrebbe dire che le radure sono ora chiamate Rus. Il denaro dei Rus' era la grivna e adoravano Perun.

Igor fu ucciso dai ribelli Drevlyan e il suo trono fu ereditato da sua moglie Olga, che, con l'aiuto dei governatori varangiani Sveneld e Asmud, si vendicò brutalmente, uccidendo oltre 5mila Drevlyan. Olga governò come reggente per suo figlio Svyatoslav. Essendo maturato, Svyatoslav conquistò Vyatichi, Yasov, Kasog e Khazar, e poi combatté sul Danubio contro i Greci. Di ritorno da una delle sue campagne contro i greci, Svyatoslav cadde in un'imboscata dei Pecheneg e morì.

Da Svyatoslav il trono principesco passò a Yaropolk, il cui regno fu complicato dalla guerra civile. Yaropolk sconfisse suo fratello e il sovrano del Drevlyan Oleg, ma fu ucciso dai Varanghi dell'altro fratello Vladimir. Vladimir prima scacciò i Varanghi, unificò il pantheon pagano, ma poi adottò il cristianesimo. Durante il suo regno ci furono guerre con i polacchi, gli Yatvingiani, i Vyatichi, i Radimichi e i Bulgari del Volga.

Dopo la morte di Vladimir, Svyatopolk iniziò a regnare a Kiev. Per la brutale rappresaglia contro i suoi fratelli venne soprannominato il Maledetto. Fu rovesciato da suo fratello Yaroslav. L'opposizione al nuovo principe era il sovrano di Tmutarakan Mstislav. Dopo la fine del conflitto, Yaroslav costruì muri di pietra a Kiev e la Cattedrale di S. Sofia. Dopo la morte di Yaroslav, la terra russa andò nuovamente in pezzi. A Kiev governò Izyaslav, a Chernigov Svyatoslav, a Vladimir Igor, a Pereyaslavl Vsevolod, a Tmutarakan Rostislav. Nel conflitto, Vsevolod prese il sopravvento. Dopo Vsevolod, Kiev fu governata da Svyatopolk, che fu sostituito da Vladimir Monomakh.

Il cristianesimo nel racconto degli anni passati

Il racconto degli anni passati intriso di motivi cristiani e di allusioni alla Bibbia, il che è del tutto naturale, dato che il suo autore era un monaco. Uno dei luoghi centrali dell'opera è la scelta di fede fatta dal principe Vladimir. Scelse il cristianesimo di stile greco, che si distingueva per la comunione con il vino e il pane, e non con le ostie, come i tedeschi. I fondamenti della fede cristiana (sotto forma di una rivisitazione del libro della Genesi e della storia dell'Antico Testamento prima della divisione del regno di Israele) vengono presentati a Vladimir da un certo filosofo che, tra le altre cose, menziona la caduta di l'angelo anziano Satanael il 4° giorno della creazione. Dio ha sostituito Satanael con Michele. I profeti dell'Antico Testamento (Mal. 2:2, Ger. 15:1, Ez. 5:11) sono menzionati per dimostrare la fine della missione israeliana (v. rifiuto del giudaismo). Nel 5500 dalla creazione del mondo, Gabriele apparve a Maria a Nazaret e annunciò l'incarnazione di Dio, che nacque come Gesù durante gli anni del re Erode (Art. Lo zar Zhidovesk), avendo compiuto 30 anni e fu battezzato nel fiume Giordano da Giovanni. Poi radunò 12 discepoli e guarì i malati. Per invidia, fu consegnato per essere crocifisso, ma fu resuscitato e ascese. Il significato dell'incarnazione era la redenzione dal peccato di Adamo.

Dio è “tre entità”: Padre, Figlio e Spirito Santo ( una divinità di tre facce). È curioso che in relazione alle persone della Trinità, che separarsi senza separazione e accoppiarsi inseparabilmente, si usa il termine osceno. Gli storici fin dal XVIII secolo si sono interessati alla questione del perché, secondo il Racconto degli anni passati, Kagan Vladimir Svyatoslavovich, che battezzò la Rus', presumibilmente lesse un credo piuttosto strano al suo stesso battesimo, e perché questo credo fu riprodotto dai monaco Nestore. Secondo lui, Vladimir ha detto: "Il Figlio è sostanziale e coesistente con il Padre...". Sostanziale e non consustanziale, come affermano il Credo ortodosso niceno e quello niceno-costantinopolitano. Ciò potrebbe essere un riflesso del fatto che gli ariani della Rus', a differenza della vicina Cazaria, non si convertirono al Nestorianesimo, all'Ebraismo e all'Ortodossia fino al 988 e continuarono a rimanere la forza potente su cui Vladimir voleva fare affidamento nella lotta contro il paganesimo. Ma potrebbe anche trattarsi semplicemente di una calunnia contro Vladimir per impedirne la canonizzazione. Dio ha a volontà salva creatura. Per questo Dio accetta carne E allievo e muore veramente ( non sognando ad occhi aperti) e anche veramente resuscita e ascende al cielo.

Inoltre, il cristianesimo del racconto prescrive la venerazione delle icone, della croce, delle reliquie e dei vasi sacri, il sostegno della tradizione ecclesiastica e l'adozione di sette concili: il 1° Niceno (contro Ario), Costantinopoli (per la Trinità consustanziale), Efeso ( contro Nestorio), Calcedonia, Costantinopoli Seconda (contro Origene, ma per la divina umanità di Cristo), Nicena II (per la venerazione delle icone).

Dio è in cielo, seduto su un trono nella Luce ineffabile, circondato da angeli la cui natura è invisibile. I demoni gli si oppongono marmaglia, krilati, persone con la coda), la cui dimora è l'abisso.

Il significato del battesimo della Rus' nelle cronache si rivela come liberazione dall'idolatria, dall'ignoranza e dagli incantesimi diabolici. Dopo la morte, i giusti vanno immediatamente in paradiso, diventando intercessori per il loro popolo.

Dopo il battesimo a Korsun, Vladimir ordinò che le persone fossero battezzate nel Dnepr e che fossero costruite chiese di legno. Una delle prime fu la Chiesa di San Basilio, eretta sul sito del tempio di Perun. C'erano anche le chiese della Vergine Maria, di Santa Sofia, di S. apostoli, S. Pietro, S. Andrea, S. Nicola, S. Fedora, S. Dmitrij e S. Michail. Nelle chiese decorate con icone, vasi e croci, venivano eseguite liturgie, preghiere e letture euangel. Coloro che venivano battezzati dovevano indossare delle croci. Sono state celebrate in particolare l'Annunciazione, l'Ascensione, la Dormizione della Vergine Maria e il giorno dei santi martiri Boris e Gleb. Il digiuno di 40 giorni alla vigilia della Risurrezione del Signore ha svolto un ruolo importante. Il capo di un'unica chiesa erano sacerdoti vestiti di paramenti, i vescovi stavano sopra i sacerdoti e il metropolita era il capo spirituale dei cristiani russi. Il primo monastero sul suolo russo fu il monastero Pechersky, composto dai fratelli dei monaci che vivevano nelle loro celle, guidati dall'abate.

Fonti e inserire storie

Abbreviazioni: N1L - Prima cronaca di Novgorod. N4L - Quarta cronaca di Novgorod. S1L - Prima cronaca di Sofia, VoskrL - Cronaca della resurrezione. PSRL - Raccolta completa delle cronache russe. PVL 1999 - Il racconto degli anni passati. /preparazione testo, trad., art. e commentare. D. S. Likhacheva; a cura di V. P. Adrianova-Peretz. - San Pietroburgo: Nauka, 1999.

Testi di origine folcloristica

• La storia della morte di Oleg da un cavallo (sotto 912). Non nella N1L.
• La storia della vendetta di Olga sui Drevlyan (sotto il 945-946). Solo poche parole nella cronaca Nikon.
• La storia di un giovane e di un Pecheneg, sotto il 992. Non nella N1L.
• Assedio di Belgorod da parte dei Pecheneg, sotto il 997. Non nella N1L.

• Trattato del 912. Non nella N1L.
• Trattato del 945. Non in N1L e nel Nikon Chronicle.
• Trattato del 971. Non nella N1L.

• 852 - Anno 6360, indicta 15. “Michele cominciò a regnare...”.
• 858 - Campagna di Michele contro i bulgari. Battesimo del principe e dei boiardi bulgari. Da “Il Continuatore di Amartol”, ma non ha data.
• 866 – Campagna di Askold e Dir contro i Greci, nel 14° anno di Michele.
• 868 - "Basily cominciò a regnare".
• 869 - “Tutta la terra bulgara fu battezzata”.

Tutte le informazioni di seguito provengono dal “Continuatore di Amartol”. In N1L sono tutti assenti, in N4L sono tutti presenti.

• 887 - "Leone, figlio di Basilio, chiamato Leone, e suo fratello Alessandro regnarono e regnarono per 26 anni". Perso in S1L.
• 902: Guerra degli Ungheresi contro i Bulgari. In effetti, la campagna ebbe luogo nell'893.
• 907 - Campagna di Oleg contro Bisanzio.
• 911 - Apparizione di una stella ad ovest (Cometa di Halley).
• 913 - “Costantino, figlio di Leone, cominciò a regnare”.
• 914 – Campagna di Simeone di Bulgaria contro Costantinopoli. Non in N4L, S1L.
• 915 – Simeone conquista Adrianopoli.
• 920 - “I Greci hanno insediato lo zar romano” (in N4L e S1L più completamente).
• 929 – Campagna di Simeone contro Costantinopoli. La pace sia con Romano.
• 934 – Campagna d'Ungheria contro Costantinopoli. Mondo.
• 942 - Simeone viene sconfitto dai croati e muore. Peter divenne il principe. Notizie del “Continuatore di Amartol”, sotto 927.
• 943 – Campagna d'Ungheria contro Costantinopoli. Meno di 928 (1 imputato).

• "Cronaca di George Amartol". Estratti: un elenco di popoli e una storia sui costumi dei popoli. Non nella N1L.
• Una storia sulla visita di Andrea il Primo Chiamato in Rus'. Non nella N1L.
• Una storia sull'origine dell'alfabetizzazione slava (sotto l'898). Non nella N1L.
• La storia di Apollonio di Tiana da Amartol (sotto il 912). Non nella N1L.
• Una storia sul viaggio di Olga a Costantinopoli (sotto il 955).
• Lode a Olga (sotto 969).
• Una storia su un Varangiano e suo figlio (nessun nome, sotto 983).
• Disputa sulla fede: l'arrivo di musulmani, ebrei e cattolici (sotto 986).
• "Il discorso di un filosofo."
• Una storia sulla campagna contro Korsun.
• Il Credo, i sette concili e la corruzione dei latini.
• Una storia sul ritorno da Korsun e sul battesimo del popolo di Kiev.
• Storie sull'omicidio di Boris, sull'omicidio di Gleb, elogi a Boris e Gleb.
• Lode per i libri sotto il 1037. Non in N1L, N4L, S1L, VoskrL.
• Una storia sull'inizio del monastero di Pechersk, sotto il 1051. Non in N1L, N4L, S1L, VoskrL.
• Una storia sui segni del presente e del passato, con prestiti dal cronografo secondo la grande esposizione, sotto l'anno 1065.
• Insegnamento sulle esecuzioni di Dio, sotto l'anno 1068. Non in N4L, S1L, VoskrL.
• Discussione sulla croce che aiutò Vseslav, sotto il 1068.
• La storia dei Magi e di Jan, sotto il 1071, e la continuazione della storia dei Magi.
• La storia della morte di Teodosio di Pechersk e dei monaci del monastero, sotto il 1074. Non in N4L.
• Discorso sulla morte di Izyaslav e sull'amore fraterno, sotto l'anno 1078. Non in N1L, N4L, S1L, VoskrL.
• La storia della morte di Yaropolk Izyaslavich, sotto il 1086. Non in N1L, N4L.
• La storia del trasferimento delle reliquie di Teodosio di Pechersk, le sue predizioni e le sue lodi a lui, sotto il 1091. Non in N1L, N4L, S1L.
• Insegnamento sulle esecuzioni di Dio, sotto il 1093. Non in N1L, N4L, S1L, VoskrL.
• Una storia sull'incursione polovtsiana a Kiev e al monastero, sotto il 1096. Non in N1L, N4L, S1L.
• Estratto sulle tribù da Metodio di Patar e la storia di Gyuryata Rogovich. Non in N1L, N4L, S1L.
• La storia dell'accecamento di Vasilko e degli eventi successivi, sotto il 1097. Non in N1L, N4L.
• Una storia sulla campagna contro i Polovtsiani nel 1103. Non in N1L, N4L, S1L.

• Discorso sugli angeli con citazioni di Davide, Epifanio e Ippolito. Non in altre cronache.
• Campagna del 1111 contro i Polovtsiani.
• Una storia su un viaggio in Ladoga, slavi e antichi dei. Non in altre cronache.
• Una storia sul trasferimento delle reliquie di Boris e Gleb. Non in altre cronache.

Citazioni

Citazioni dall'elenco Ipatiev di "Il racconto degli anni passati".

• Sull'insediamento degli slavi nella Rus' dopo la loro partenza dal Danubio in tempi antichi e non datati:

... gli stessi sloveni · che sono venuti lungo il Dnepr · e la strada della droga Polina · e gli amici di Derevlyne · che hanno cavalcato nelle foreste · e gli amici che hanno cavalcato tra la Pripetya e la Dvina · e la strada della droga Dregovichi · e le altre persone che sedevano sul fiume Dvina · e ѧ Polochan · rad . Confluirà anche nella Dvina · nel nome di Polot · e soprannominato anche Polotsk. La parola è grigia vicino al lago di Ilmer · e soprannominata con il suo stesso nome · e ha fatto la città · e si chiama Novgorod · e gli amici sono seduti sul Desna · e lungo il Semi e lungo il Sul · e la catena della droga del Nord · e così la lingua slovena si dissolse. è anche il soprannome della gramota slovena...

• Sulla chiamata dei Variaghi guidati da Rurik nell'862:

In lѣⷮ̇. sì. t̃. õ ⁘ ed espulso Varѧgy all'estero. e non diede loro tributo. e più spesso ti sentirai meglio con te stesso. e non ci sarebbe alcuna verità in essi. e la famiglia salì fino a roⷣ. e non c'era conflitto nel nulla. e combatti per te stesso il più spesso possibile. e cercheremo la buona sorte in noi stessi. chiunque volesse governarci e distruggerci. di diritto. andare all'estero a Vargoⷨ̇. alla Rus'. questo è un bel nome tu sei Varⷽ̇gy Rus'. Tutti questi amici si chiamano Sveje. Amici di Jermani. Inglese. Ini e Gothe. tacos e sirkosh. Rus. Cid. Slovenia. Krivichi. e tutta la nostra terra è grande. e ѡbilna. ma non ci sono persone dentro. lasciatevi andare, principi, e guidateci. ed eletto. tre fratelli. con la tua nascita. e girò per tutta la Rus'. e venne prima in Slovenia. e abbatterò il monte Ladoga. e gli anziani grigi di Ladoza Rurik. e altri Sineis su Belѣezer. e il terzo Truvor a Izborsk. e ѿ quei Varѧg. soprannominato Ruska della terra.

Critica

La critica all’inizio di questa cronaca è presente nella “Storia dello Stato russo” di Karamzin. In particolare, mette in dubbio il fatto che nell'862, secondo la cronaca, gli slavi prima espulsero i Varanghi dalle loro terre, e poi pochi mesi dopo invitarono i loro principi a governare Novgorod. Karamzin afferma che gli slavi, a causa della loro natura bellicosa, non potevano farlo. Dubita anche della brevità della narrazione sui tempi del principe Rurik: Karamzin conclude che Nestore basa l'inizio della cronaca esclusivamente su dubbie leggende orali.