Sosyal gruplar ile bu grupların üyeleri arasında ortaya çıkan her türlü ilişki sosyal olarak kabul edilir. Sosyal ilişkiler, bir insanı çevreleyen hemen hemen her şeyle ilgilidir. Nerede çalışırsa çalışsın ve faaliyetlerini yürütmediği yerde her zaman belirli sosyal ilişkiler içinde olacaktır.

Uygulamada sosyal ilişkiler kavramının sosyal rollerle güçlü bir bağlantısı vardır. Kural olarak, belirli sosyal ilişkilere giren bir kişi, ister profesyonel, ister ulusal ister cinsiyet rolü olsun, belirli bir sosyal rolde görünür.

İnsanlar arasında ortaya çıkan ilişkilere ek olarak, bu ilişkilerin aldığı tüm biçimler sosyaldir. İnsanlar sadece ait olma ihtiyacından dolayı değil, kendi başlarına tatmin edemeyecekleri maddi ve manevi ihtiyaçlardan dolayı da bu ilişkilere girmeye mecburdurlar.

sosyal ilişki türleri

Sosyal ilişkiler, insanların kendilerini gösterdiği faaliyet alanlarına göre türlere ayrılabilir. Bunlar üretim, ekonomik, politik, estetik, psikolojik, kişilerarasıdır. İkincisi, örneğin, arkadaşça, yoldaş, aşk, aile ilişkileri olarak sınıflandırılabilir. Kişilerarası ilişkilerde, kişi kendini en açık şekilde kişi olarak gösterir ve ilişkilere en çok dahil olur.

Psikolojik ilişkiler daha çok bireyin kendisine karşı tutumu ve dış uyaranlara veya nesnelere tepkisi ile karakterize edilir. Ayrıca, genellikle toplum üyelerinin bireysel psikolojik özellikleri açısından etkileşimi ile sonuçlanan sosyal ve psikolojik ilişkilerin bir simbiyozu da vardır. Örneğin, dostluk-düşmanlık, liderlik ve daha fazlası. Katılımcıların belirli rolleri açıkça ifade edildiğinde rol ilişkileri hakkında konuşulacak bir yer vardır ve ayrıca aralarında işlevsel olarak organize edilmiş belirli bir ilişki vardır.

İletişimsel ilişkiler, toplum üyelerinin bilgi alışverişinde bulunmalarına ve toplum yaşamında önemli bir rol oynamalarına olanak tanır. İnsanların duygusal ilişkileri, karşılıklı çekicilikleri veya tersine yabancılaşmaları temelinde karakterize edilir. Üstelik bu çekim hem psikolojik hem de fiziksel olabilir. Ahlaki ilişkiler de insanların ilişkilerinde, yani birbirlerinin davranış ve eylemlerinin iyiyi ve kötüyü anlama açısından değerlendirilmesinde önemli bir rol oynar.

İyi çalışmalarınızı bilgi tabanına gönderin basittir. Aşağıdaki formu kullanın

Bilgi tabanını çalışmalarında ve çalışmalarında kullanan öğrenciler, yüksek lisans öğrencileri, genç bilim adamları size çok minnettar olacaktır.

http://www.allbest.ru/ adresinde barındırılmaktadır.

SOSYAL İLİŞKİLER

Bölüm 1. Toplumun sosyal yapısı

1.1 Sosyal yapı ve sosyal kurumlar

Sosyolojide, sosyal yapı kavramı (toplumun tek bir bütün halinde düzenlenmiş ayrı bölümleri) geniş ve dar anlamda yorumlanır.

Dar anlamda, sosyal yapı sosyal tabakalaşma, yani bazı özelliklere (ekonomik, politik, profesyonel vb.) göre tanımlanan grupların ve tabakaların hiyerarşik bir düzende dağılımıdır.

Geniş anlamda, sosyal yapı, belirli bir toplumun bir dizi sosyal kurumları, statü ilişkileri, grupları, tabakaları, sınıflarıdır.

Bir sosyal kurum, toplumun temel ihtiyaçlarını karşılayan önemli sosyal değerleri ve prosedürleri birleştiren organize bir bağlantılar ve sosyal normlar sistemidir. Başka bir deyişle, bir sosyal kurum, önemli ihtiyaçları karşılamak için insanların belirli kurallara göre etkileşimidir. Bu tür etkileşim örnekleri devlet, aile, mülk, kilise vb.

Bir sosyal kurumun belirtileri

1. Özel bir düzenleme türü. İdeal olarak, bir sosyal kurumun işleyişi, düzenlilik, büyük açıklık, öngörülebilirlik ve güvenilirlik ile karakterize edilir. Bir sosyal kurumun işleyişi, sosyal kontrol mekanizması ile ilişkilidir.

2. Kurumsallaştırılmış etkileşimde katılımcıların işlevlerinin, haklarının ve yükümlülüklerinin net bir dağılımı. Herkes görevini yerine getirmek zorundadır, başkaları da onun yerine getirmesini bekler.

3. Kişisel olmayan gereksinimler. Bir sosyal kurum çerçevesinde haklar ve yükümlülükler kişiselleştirilmemelidir. Yani, basitçe söylemek gerekirse, enstitünün yapısındaki insanlar değişebilir, ancak yeni gelenlerin her biri, öncekinin yerine getirdiği işlevi yerine getirecektir.

4. İş bölümü ve profesyonelleşme.

5. Sosyal kurumlar (bir sosyal kurumun resmi, “kağıt” kısmı.)

1.2 Sosyal kurumların sınıflandırılması

1. Ekonomik kurumlar, sıkı düzenlemelere tabi olan en istikrarlı kurumlardır. Ekonomik faaliyet alanındaki sosyal bağları düzenlerler.

2. Siyasi kurumlar - iktidar mücadelesi, uygulanması ve dağıtımı ile ilgili kurumlar.

3. Kültür, sosyalleşme ve yaşam desteği enstitüleri - kültürün güçlendirilmesi, yaratılması ve yayılması, genç neslin sosyalleşmesi, toplumun kültürel değerlerine hakim olmaları (aile) ile ilgili en istikrarlı, açıkça düzenlenmiş etkileşim biçimlerini içerir. , eğitim, bilim, sanat kurumları), doğrudan ekonomi ile ilgili olmayan yaşam destek sistemlerinin işleyişi.

1.3 Sosyal rol ve sosyal statü

Her insan aynı anda birkaç sosyal grubun üyesidir. Grupta belirli bir pozisyonda, belirli haklar ve yükümlülükler içeren ve sosyal statü olarak adlandırılan bir pozisyonda bulunur. Bir kişinin birkaç sosyal statüsü vardır Kural olarak, bir kişinin toplumdaki konumu bir, ana (bütünsel), sosyal statü tarafından belirlenir. Belirli bir sosyal statü, bu sosyal statünün (sosyal rol) karakteristiği olan insan davranışına yol açar. Bir kişi farklı sosyal gruplara ait olduğundan, farklı durumlarda farklı sosyal statüleri harekete geçirir. Sosyal rol - belirli bir toplumda, toplulukta, grupta belirli bir statüye sahip bir kişinin davranış normu. Rol davranışı, belirli bir sosyal statüye sahip bir kişinin beklenen davranışıdır. Toplumdaki rol davranışı şu şekilde yapılandırılır - bir toplum, bir topluluk, bir sosyal grup, belirli bir rolün uygulanmasıyla karşı karşıya kalır ve bunun sonucunda bu rolün performansı standart hale gelir. Sonuç olarak, her bir sonraki “rol oyuncusunun” belirlenmiş standartların sınırları içinde davranması beklenir. Ancak farklı durumlarda farklı rollerin standardizasyon derecesi farklıdır.

Tüm insan rollerinin toplamına rol seti denir. Sosyal rollerin çeşitliliği ve bunların kombinasyonu, bireyin bireyselliğine yol açar. Ancak aynı zamanda, sosyal rollerin çeşitliliği, kişiliğin iç çatışmalarına yol açar - kişiliğin yapısında sözde rol çatışması ortaya çıkar. Rol çatışması, roller veya farklı taraflar arasındaki akut çelişkinin bir tezahürüdür, bu roller veya taraflar birbirini dışlayarak uyumsuz davrandığında, bir rolün unsurları. Örneğin, kendi kariyerini inşa eden bir kadın, ailesine daha az zaman ayırmaya zorlanır, bu da bazı topluluklarda ve toplumlarda olumsuz olarak algılanır, çünkü bu toplumun (topluluğun) sosyal tutumlarını, bir kadının içinde bulunduğu bir öncelikler sistemine karşı ihlal eder. ailesine çok zaman ayırmalı.. İkinci örnek: iş yerinde, ailede yüksek bir pozisyonda olan bir kişi, karısının önünde “çizgiyi yürür”. Rol çatışmasının çözümü, kişiliğin rol yapısının uyumlu hale getirilmesinde ve ayrıca belirli bir düzeyde bir öncelikler sisteminin daha açık bir şekilde oluşturulmasını mümkün kılacak kişisel değerler sisteminin belirli bir yapılanmasında yatmaktadır. bireysel. Örneğin, bir kadın önceliği olarak bir kariyer inşa etmeyi seçer ve kendisini kısmen ev içinde boşaltan kocasından anlayış görür.

1.4 Sosyal statü türleri

1. Elde edilen sosyal statü, bir kişinin yaşamı boyunca ya özgür seçimi nedeniyle ya da şans ve şans nedeniyle elde ettiği statüdür.

2. Atanan sosyal statü, bir kişinin doğduğu veya zaman içinde kendisine atanan statüdür.

3. Karışık durum - elde edilen durum sonunda atfedilene dönüştüğünde ortaya çıkar.

1.5 Sosyal eşitsizlik ve sosyal tabakalaşma

Sosyal eşitsizlik (sosyal farklılaşma) - sosyal faktörlerin yarattığı farklılıkları ifade eder: iş bölümü, yaşam tarzı, mesleğin özellikleri vb. Ancak toplum yalnızca farklılaşmaz ve birçok sosyal gruptan oluşmaz, aynı zamanda hiyerarşiktir (bu gruplardan bir hiyerarşi oluşur). Sosyal tabakalaşmanın temelini çeşitli gerekçelerle hiyerarşiler oluşturur.Sosyal tabakalaşma, hiyerarşik bir düzen içinde bir grup insanın belirli bir temel (ekonomik, politik, profesyonel vb.) içinde farklılaşmasıdır. Sosyal tabakalaşmanın birçok nedeni vardır. Böylece, P. Sorokin bunlardan 3 tanesini tanımlar: ekonomik, politik, profesyonel; M. Weber, prestij olarak böyle bir sosyal tabakalaşma temelini (türünü) vurguladı. Bir dizi başka sosyal tabakalaşma zemini (türleri) de önerildi: etnik, dini, yaşam tarzı vb.

1.6 Sosyal hareketlilik

Sosyal tabakalaşma, bireylerin bir sosyal gruptan diğerine az çok serbest hareketini içerir. Bu harekete sosyal hareketlilik denir. Dolayısıyla, sosyal hareketlilik, bir bireyin bir sosyal konumdan diğerine herhangi bir geçişidir. Böyle bir geçiş yapmak ne kadar kolaysa, toplumsal tabakalaşmanın verili temeli o kadar açık (“şeffaf”) olur. 2 ana sosyal hareketlilik türü vardır: dikey ve yatay. Yatay sosyal hareketlilik veya hareket altında, bireysel veya sosyal bir nesnenin hiyerarşik sistemde aynı seviyede bulunan bir sosyal gruptan diğerine geçişi kastedilmektedir; dikey hareketlilik altında - bir bireyin veya sosyal bir nesnenin bir sosyal tabakadan diğerine hareketi. Hareketin yönüne bağlı olarak 2 tür dikey hareketlilik vardır: yukarı ve aşağı, yani sosyal iniş ve sosyal yükseliş. P. Sorokin, aşağıdaki sosyal hareketlilik kanallarını tanımlar: ordu, kilise, okul, hükümet grupları, siyasi örgütler ve partiler, meslek örgütü, işletmeler, aile, vb.

1.7 Tarihsel tabakalaşma sistemleri türleri

Sosyal tabakalaşmanın çeşitli tarihsel türleri ayırt edilebilir. Yani, E. Giddens köleliği, kastları, mülkleri, sınıfları belirliyor. Bu tür sosyal tabakalaşmalarda dikey sosyal hareketlilik fırsatı bu sırayla artar.

1.8 Modern toplumda orta sınıfın yeri

Modern Batı toplumunun yapısı, uzun bir limonu andırır. Batı ülkelerinde toplumsal yapının doldurulmasının temel dayanağı orta tabakalardır. Batı toplumunun sosyal yapısında orta tabakanın özel rolünü vurgulamak gerektiğinde “orta sınıf” terimi kullanılır. Batı Avrupa ve Amerikan toplumunda orta sınıf istikrarın garantörü olmasına rağmen, farklı Batı ülkelerinde büyüklük olarak büyük farklılıklar göstermektedir. Batı ülkelerinde çok farklı ve sözde ondalık katsayısı (en zenginin %10'unun gelir düzeyinin en fakirin %10'una oranı.).

Kural olarak, ondalık katsayısı ve orta sınıfın payı oldukça örtüşen göstergelerdir. Ondalık katsayısı ne kadar küçükse, orta sınıfın toplumdaki payı o kadar küçüktür ve bunun tersi de geçerlidir. En düşük ondalık katsayısı İskandinav ülkelerinde gözlendi - İsveç, Finlandiya, Norveç. ABD'deki gelişmiş ülkelerin en büyüğü Portekiz. Bu nedenle, gelişmiş ülkeler arasında Amerika Birleşik Devletleri'nin en iyi ekonomik gelişimine rağmen, Amerika Birleşik Devletleri'ndeki orta sınıfın payı İsveç, Finlandiya ve diğer bir dizi Avrupa ülkesinden belirgin şekilde daha düşüktür (İskandinav ülkelerinde, orta sınıf genellikle %90'ı aşar).

"Orta sınıf" terimi, Rus sosyolojisinde farklı şekillerde yorumlanır. Terminolojik belirsizlik, büyük ölçüde bu kavramın Rus toplumuyla ilgili olarak kullanılması nedeniyle ortaya çıktı. Rusya'da orta sınıf olarak kabul edilen nedir? Bu sorunun yanıtları taban tabana zıttır.

Aşırı bakış açıları aşağıdaki gibidir:

1. Orta sınıf SSCB'deydi ve modern Rusya'da nüfusun çoğunluğu. Sosyal yapıda biraz “batmış” olsa da, yani. sosyal yapıdaki konumu SSCB'dekinden daha düşük oldu. Bu durumda orta sınıf, orta tabaka (nüfusun çoğunluğunu oluşturan tabakalar) ile eşanlamlı olarak anlaşılır.

2. SSCB'de orta sınıf yoktu. Rusya'da da yok, çünkü orta sınıfın Batılı temsilcisinin ekonomik konumu ve bu "ünvan" için Rus rakibinin ekonomik konumu kıyaslanamaz.

Sosyal yapı, hem zamanın belirli bir noktasında sabitlenmiş statik bir konumda hem de dinamiklerde, yani. zaman ve mekandaki değişimi açısından. Sosyal yapıdan dinamik olarak bahsedersek, şu kavramlara dikkat etmek gerekir: sosyal eylem, sosyal etkileşim ve sosyal değişim.

1.9 Sosyal eylem

Sosyal süreçlerin dinamikleri sosyal eylemle başlar. Sosyal eylem, sosyal aktivitenin en basit birimidir, M. Weber tarafından bir bireyin yaşam problemini çözmeyi amaçlayan ve bilinçli olarak başkalarının davranışlarına odaklanan eylemini belirtmek için sosyolojiye tanıtılan bir kavramdır. Her eylem sosyal değildir. Bir eylem, diğer insanlara yönelik olduğunda sosyalleşir. Sosyal eylem, ideal bir hedef şeklini alan belirli bir insan ihtiyacı tarafından yönlendirilir. İşte eylemin içsel dürtüsü, onun enerji kaynağı. M. Weber 4 tür sosyal eylemi seçti: hedef odaklı, değer-rasyonel, duygusal, geleneksel.

1 Amaçlı rasyonel eylem, bireyin kendisi için belirlediği hedef temelinde gerçekleştirilir. Bu şekilde hareket eder, çünkü eyleminin onu amaçlanan amaca doğru ilerlettiğinden emindir.

2 Değer-rasyonel bir eylemde, birey her şeyden önce kendi değerler hiyerarşisine ve önemli gördüğü değerlere dikkat eder. Aksiyonu onlara göre inşa eder.

3 Duygusal eylem - rasyonel güdülerden değil, şehvetli, duygusal deneyimlerin bir sonucu olarak ortaya çıkan bir eylem.

4 Geleneksel eylem - bir kişinin yapmadan önce düşünmemesi nedeniyle ortaya çıkan bir eylem. Bunu geleneksel olarak, alışkanlıktan yapıyor.

Sosyal eylem, sosyal etkileşime yol açar.

1.10 Sosyal etkileşim

Sosyal etkileşim - insanların birbirlerine yönelik ve beklenen bir tepkiye neden olmayı amaçlayan sistematik, düzenli eylemleri, ardından eylemin yeniden başlaması beklenir.Toplumu ve sosyal ilişkileri ortaya çıkaran insanlar ve topluluklar arasındaki etkileşimdir.

Sosyal etkileşim, sosyal temas ve uygun sosyal etkileşim olarak ikiye ayrılabilir. Sosyal temas, kısa süresi ve kişiliksizliği ile tam teşekküllü sosyal etkileşimden farklıdır. Örneğin vestiyerimize geldikten sonra vestiyer görevlisine paltoyu veriyoruz, bir numara alıyoruz ve "teşekkür ederim" diyoruz. Bizim yerimizde başka biri olsaydı aynı şekilde davranırdı. Kelimenin tam anlamıyla sosyal etkileşim, öncelikle temaslar sistematik, uzun vadeli ve belirli bir kişiye yönelik olduğunda ortaya çıkar. Sosyal etkileşimler, tam teşekküllü sosyal ilişkilere yol açar.

Sosyal ilişkilerin dinamikleri, toplumda sosyal değişikliklerin ortaya çıkmasına neden olur.

1.11 Sosyal değişim

Sosyal değişim - toplumun sosyal organizasyonunun herhangi bir sosyal kurumunda ve ayrıca bir bütün olarak toplumun sosyal yapısında herhangi bir değişiklik. Sosyal değişim devrimci veya evrimsel olabilir. Toplumsal değişimin derinliğine ve hızına bağlıdır. Bir sosyal devrim, sosyal yapıda derin ve hızlı değişiklikleri gerektirir. Toplumun evrimsel gelişimi, zaman içinde yumuşak ve uzun süreli bir değişimi, toplumsal yapının temel unsurlarına karşı dikkatli bir tutumu ve toplumsal altüst oluşların kabul edilemezliğini varsayar.

Çağdaş Rusya'da, devrimci değişim dönemi sona eriyor gibi görünüyor. 1986-1993 yıllarında muazzam değişiklikler geçiren Rusya'nın sosyal yapısı istikrar kazandı. Sosyal tabakalaşmanın ekonomik temeline, yoksulluk sınırına yakın ve yoksulluk sınırının biraz altında bulunan alt tabakalar hakimdir. Ancak aynı zamanda, tamamen yoksullaşmış çok fazla insan yok. Bu konuda önemli bir değişiklik beklenmiyor. Son sağcı liberal hükümetler tarafından uygulanan çok sayıda reform bu durumu değiştiremez ve büyük olasılıkla gelecekte değiştiremeyeceklerdir, çünkü sağcı, liberal hükümetlerin öncelikli bir görevi yoktur - yoksullukla mücadele. Bu durum sadece Rusya için değil, hemen hemen tüm devletler için tipiktir. Bunun nedeni, gelişme vektörlerinde farklı olan güçlerin nüfusun farklı kesimlerine dayanmasıdır. Geleneksel olarak sağ büyük ve orta burjuvaziye, sol ise ücretli işçilere yaslanır. Aynı zamanda, modern Rusya'da hem "yukarıdan" hem de "aşağıdan" herhangi bir devrimci değişiklik pek mümkün değildir.

Otokontrol için sorular

1 Sosyal kurum nedir? Sosyal kurumlara örnekler veriniz.

2 Sosyal kurumların temel özellikleri nelerdir?

3 E Giddens hangi tarihsel tabakalaşma türlerini seçti?

4 Sosyal hareketlilik nedir?

5 P. Sorokin ne tür toplumsal hareketliliği öne çıkardı?

Bölüm 2. Sosyal gruplar ve sosyal topluluklar

2.1 Sosyal grup ve sosyal topluluk kavramları

Sosyal grup ve sosyal topluluk kavramları sosyoloji camiasında en çok tartışılan kavramlardır. Bu kavramların her ikisinin de yorumlanması konusunda farklı görüşler vardır ve bunlardan en yaygın 2 tanesi ayırt edilebilir:

1. Topluluklar, sosyal grupların eşanlamlıları olarak belirlenmiştir. Bu durumda, sosyologlar, kural olarak, topluluğu bu şekilde görmezler ve kendilerini bir sosyal grup tanımının ayrıntılı bir analiziyle sınırlarlar.

2. Sosyal grup ve sosyal topluluk kavramları oldukça farklıdır. Bu durumda, uzmanlar bir sosyal grup ve bir sosyal topluluktan ne anlıyor?

Bir sosyal topluluk, göreceli bütünlük ile ayırt edilen ve bağımsız bir sosyal eylem ve davranış konusu olarak hareket eden bir bireyler topluluğudur. Sosyal topluluklar aşağıdakilerle karakterize edilir: en genel birleştirici özellikler

Sosyal topluluklar, çok çeşitli tür ve biçimlerle ayırt edilir. Hem niceliksel bileşimde hem de varlık süresinde önemli ölçüde farklılık gösterirler. Kural olarak, bir topluluk sistem oluşturan özelliklerle ayırt edilebilir: bölgesel, etnik, demografik ve diğerleri. Belirli bir toplumun tarihsel gelişiminde farklı topluluklar farklı roller oynarlar. Toplumun tarihsel gelişimi üzerinde pratikte hiçbir etkisi olmayan topluluklar vardır. Ortaya çıkarlar, kısa bir süre için var olurlar ve dağılırlar. Örneğin, belirli bir seansta sinema ziyaretçileri, otobüs yolcuları. Yeterince uzun süredir aktif olan diğer topluluklar toplumu çok daha fazla etkileyebilir. Örneğin, öğrenciler.

2.2 Etnik topluluk

Örneğin bir etnik topluluk, etnisite ile ayırt edilen bir sosyal topluluk olarak anlaşılır, yani. Bunlar, belirli bir ulusun veya milliyetin alışkanlıkları, gelenekleri ve bu ulusun veya milliyetin karakteristiği olan yaşam tarzı olan insanlardır. Etnik topluluklar, toplumun tarihsel gelişiminde önemli bir rol oynayabilir - toprakların fethi, kendi topraklarının savunması - çoğu zaman bu olaylar bir veya başka bir topluluğun aktif eylemleriyle ilişkilendirilir. Ek olarak, etnik topluluklar, bu topluluk tarafından tarihsel olarak işgal edilen toprakların dışında bulunuyorlarsa her zaman görünür olurlar. Daha sonra belirli bir bölge içinde belirli bir etnik "arkadaşlık" ilkesine göre bir topluluk oluşturur.

Bu tür "arkadaşlıklar" ile, büyük ve güçlü olmaları durumunda, kural olarak, belirli bir bölgenin ana etnik topluluklarını da hesaba katmak zorunda kalırlar. Belirli bir bölgede tarihsel olarak kurulmuş bir etnik topluluğa da etnos denir. 4 Etnik bir topluluğun varlığının ana tarihsel biçimleri: klan, kabile, milliyet, ulus. Cins - kökenlerini anne veya baba hattından geçiren bir grup kan akrabası.

Klanın karakteristik özellikleri, ilkel kolektivizm, özel mülkiyetin yokluğu, sınıf ayrımı ve tek eşli bir aileydi. Kabile, bir tür etnik insan topluluğu ve sınıf öncesi bir toplumun sosyal organizasyonudur. Ana ayırt edici özellik (işaret), üyeleri arasındaki akrabalıktır. Kabilenin karakteristik özellikleri - bir aşiret bölgesinin varlığı, aşiret öz bilinci, aşiret özyönetimi. Milliyet, tarihsel olarak kabile topluluğunu takip eden bir sosyal ve etnik insan topluluğu biçimidir. Kabile dernekleri kan ve aile bağları ile karakterize edilirse, o zaman milliyet için - toprak. Bir ulus, tarihsel olarak gelişen bir etno türüdür, ekonomik yaşam, dil, bölge, kültür ve yaşamın bazı özellikleri, psikolojik yapı ve etnik (ulusal) öz bilincin istikrarlı bir bütünlüğü ile karakterize edilen tarihi bir insan topluluğudur. Bir ulus daha yüksek niteliksel bir düzeye geçtiğinde bir ulus ortaya çıkar.

2.3 Etnik ilişkiler

Etnik ilişkiler, belirli bir ikamet bölgesi içindeki çeşitli ulusların etkileşiminde kendini gösterir. Bu ilişkilerdeki sürtüşme, etnik çatışmalar için bir ön koşul olabilir.

Etnik çatışmalar, doğası gereği diğer topluluklar arasındaki çatışmalara benzer. Bu nedenle, etnik gruplar arası çatışmaları çözmenin yolları, onları çözmenin evrensel yollarından çok az farklıdır (bu yayının "Sosyal Çatışma" bölümünde bununla ilgili daha fazla bilgi edinin).

Etnik çatışmalar, az ya da çok, milliyetçilik ve ayrılıkçılık toprağına dayanmaktadır.

Milliyetçilik, ulusal üstünlük ve ulusal münhasırlık fikirlerine ve ulusun ana topluluk biçimi olarak yorumlanmasına dayanan bir ideolojidir.

Ayrılıkçılık, belirli bir topluluğun (çoğunlukla etnik) kendi devletlerini veya devletler içindeki diğer ulusal-bölgesel oluşumları ayırma, ayırma ve yaratma arzusuna dayanan bir ideolojidir.

2.4 Rus devletinin ulusal politikası

Modern Rus toplumunun ulusal politikasının temel amacı, sosyal çatışmaları en aza indirmek ve yerelleştirmektir.

Bu hedefe dayanarak, Rus politikası 2 ana görevi çözmeye çalışıyor:

2) bölgelerin yerli nüfusu ile diğer milletlerden yerleşimciler arasındaki etnik çelişkileri en aza indirmek.

Modern Rus toplumunda etnik çatışmaların ana nedenleri şunlardır:

1) Rus ve ulusal etnik gruplar arasındaki etnik muhalefet faktörleri Perestroyka süreçleri bir dizi ulusal cumhuriyette iktidara milliyetçi fikirli bir elit getirdi. Bu seçkinlerin temsilcileri, bu bölgedeki Rusların etnik topluluklarına karşı çıktılar. Sonuç olarak, çoğu zaman gizli (gizli) bir çatışma durumundan çıkmayan, ancak bu şekilde iyi bir gerilim yaratılan bir dizi cumhuriyette oldukça benzer bir durum ortaya çıktı. Bu durum, SSCB'nin çöküşü ve temelinde birkaç bağımsız devletin ortaya çıkması örneğinde çok daha açık bir şekilde görüldü. Birkaç eyalette, Rusça ve Rusça konuşan etnolar, bu bağımsız devletlerin topraklarından pratik olarak atıldı. (Türkmenistan, Özbekistan).

2) Bölgelerin sosyo-ekonomik eşitsizliğinde ifade edilen ekonomik faktörler. En yoksul Rus cumhuriyetleri, Kuzey Kafkasya cumhuriyetleridir. Göstergelerinden biri perestroyka ve perestroyka sonrası yıllarda üretimde çok yüksek bir düşüş oranı olan Kuzey Kafkasya'daki son derece zor ekonomik durum, çok sayıda işsiz, cumhuriyetlerin yüksek çok etnikliliği ile karmaşıklaşıyor ve Kafkas seçkinlerinin kendi rekabeti, etnik gruplar arası yüksek gerilim bölgesinin oluşumuna katkıda bulundu.

Buna Kafkas halklarının zihniyetini de eklemek gerekir. (Zihin - insanların bireysel ve sosyal bilincinin özellikleri, yaşam pozisyonları, kültürleri, sosyal çevre, ulusal gelenekler vb. nedeniyle davranış kalıpları).

Kafkas halklarının zihniyetinin temel anlarından biri, kural olarak küçük olmayan ailelerinin geçim araçlarıyla koşulsuz olarak sağlanmasıdır. Bu, etnik gruplar arası gerilimin ek bir faktörü olarak seçilebilir. Bütün bu faktörler, Kuzey Kafkasya cumhuriyetlerinde (Dağıstan, Karaçay-Çerkes) büyük ölçüde etnik gruplar arası gerilim sağlar.

3) Ulusal seçkinlerin sosyal aşırıcılığının faktörleri. (Aşırılık, aşırı görüş ve önlemlere bağlılık ve her türlü şiddet, terör dahil olmak üzere en radikal yöntemleri kullanarak hedeflere ulaşma arzusudur).

Bu tür bir çatışmanın gelişiminin ders kitabı örneği, Çeçenya'daki çatışmadır. Belli bir aşamada Rus seçkinleri tarafından desteklenen Çeçen ulusal seçkinleri, bağımsız bir Çeçenya inşa etmek için yola çıktı. Ulusal Çeçen seçkinleri aşırılıkçı yöntemler kullanarak Rusça konuşan nüfusu cumhuriyetten çıkarmaya başladı. Aynı zamanda, Rus-Çeçen ihtilafının yapısı büyük bir etnik, ekonomik ve siyasi sorunlardan oluşuyordu. Sonuç olarak, Çeçenya'daki durum federal hükümetin kontrolünden çıktı. Geniş çaplı, açık bir etnik çatışma vardı. Aynı zamanda, Çeçen etnosunun kendisi Rus etnosuna karşı hiçbir şekilde birlik içinde değildir. Çeçen etnik kökenleri güçlü bir şekilde bölünmüştür. Etnik gruplar arası bir çatışmanın yanı sıra, bazı Çeçen toplulukları ile diğer Çeçen toplulukları arasında etnik gruplar arası bir çatışma olduğu açıktır.

2.5 Sosyal toplulukların ve sosyal grupların sınıflandırılması

Ortak sınıflandırma:

Yığın

1) belirsiz bir niteliksel ve niceliksel bileşime sahip, oldukça geniş sınırlara sahip yapısal olarak bölünmemiş amorf oluşumlardır;

2) durumsal bir varoluş kipi ile karakterize edilebilirler;

3) bileşimin heterojenliğinde, gruplar arası doğada içseldirler;

4) herhangi bir temelde veya temelde birliktelik ile karakterize edilebilirler.

Grup (sosyal gruplar)

Sosyal grup - birbirleriyle belirli bir şekilde etkileşime giren, bu gruba ait olduklarının farkında olan ve başkalarının bakış açısından bu grubun üyeleri olarak tanınan bir grup birey (R. Merton).

Kitle topluluklarının aksine, sosyal gruplar aşağıdakilerle karakterize edilir:

1) uzayda ve zamanda varlıklarının gücüne ve istikrarına katkıda bulunan istikrarlı etkileşim;

2) nispeten yüksek derecede bir uyum;

3) bileşimin açıkça ifade edilmiş bir tekdüzeliği, yani. gruba dahil olan tüm bireylerde var olan işaretlerin varlığı;

4) yapısal oluşumlar olarak daha geniş topluluklara giriş.

Sosyal grupların sınıflandırılması:

I.1. Küçük - doğrudan kişisel temasın varlığı, kişilerarası ilişkiler.

1 Küçük bir grup, sosyal ilişkilerin doğrudan kişisel iletişim şeklinde hareket ettiği oldukça istikrarlı bir insan topluluğudur. Bu, kural olarak, ortak bir faaliyet alanı tarafından birleştirilen 3 ila 15 kişilik bir grup insandır: iş, iletişim ve bilgi, doğrudan temas halinde, duygusal ilişkiler, grup normlarının gelişimine katkıda bulunur ve grup süreçlerinin dinamikleri. Daha fazla kişi ile grup alt gruplara ayrılır.

Küçük bir grubun ayırt edici özellikleri: sınırlı sayıda üye, kompozisyonun istikrarı, etkileşim ve iletişimin bilgi doygunluğu, bir kişinin bir kişi tarafından gayri resmi bir algı düzeyi, iç yapı, bir gruba ait olma duygusu.

küçük bir grup için ortak kalıplar karakteristiktir:

Ortak faaliyetler için bir hedefin varlığı;

Her birinin birbiriyle etkileşimi;

Bir lider, lider veya gayri resmi bir ilişki yapısının şahsında bir organizasyon ilkesinin grubundaki varlığı;

Bağlantı sayısı katlanarak artarken, konu sayısı aritmetik olarak artar;

Duygusal kişilerarası ilişkilerin varlığı;

Özel bir grup kültürünün geliştirilmesi - grup üyelerinin birbirleriyle ilgili beklentilerini belirleyen gelenekler, normlar, kurallar, standartlar, davranışlar; grup standartlarından sapma genellikle sadece lidere izin verilir.

2. Büyük - küçük grupların koşullarını karşılamayan gruplar.

Büyük bir sosyal grup, kural olarak, sosyal bir organizasyon olarak yapılandırılmıştır.

II. 1. Resmi - bu faaliyetin grubun bir üyesinin resmi statüsü ile ilişkili olması durumunda, bu grubun üyelerinin eylemlerinin kesin olarak tanımlanmış bir yapısı, kuralları ve düzenlemesi ile. Resmi bir grup, bir yapının varlığı, işlevlerin rasyonelleştirilmesi ve sorumlulukların bölünmesi ile karakterize edilir. Örgütlenme biçimi açısından resmi bir sosyal grup, sosyal bir kurumdur. Bu nedenle, bir sosyal kurumun tüm özellikleri (işlevler, özellikler, vb.) Resmi bir sosyal grup için geçerlidir (bu baskının "Sosyal kurumlar" konusundaki "Toplumun sosyal yapısı" bölümüne bakın).

2. Gayri resmi - bir yapıya sahip olmamak ve resmi grupların özelliklerinde listelenen her şey. Grup üyeleri arasındaki etkileşim, bireylerin kendileri tarafından başlatılan kişilerarası ilişkilere, çıkarlarının ortaklığına vb.

2.6 Tarihte sosyal grupların ve toplulukların rolü

Sosyal grupların ve toplulukların toplumdaki rolü tamamen farklıdır. Çoğu sosyal grup ve topluluk, toplumların tarihinde önemli izler bırakmaz. İstisnalar, toplumun siyasi gelişimini doğrudan etkileyen seçkin gruplar ve topluluklar, gruplar ve topluluklar ile devrimci ayaklanmalar veya ciddi krizler sırasında rastgele faktörlerin bazen durumun gelişimini güçlü bir şekilde etkilediği bazı grup ve topluluklardır. Bu durumda topluluklar ve sosyal gruplar, eylemleriyle durumu şu veya bu yönde “çevirebilir”. Örneğin, 80'lerin sonlarında SSCB'deki ekonomik krizin gelişmesi sırasında, madenciler gibi bir topluluk büyük rol oynadı. Sovyet kömür madenlerinin büyük çoğunluğu, bölgelerinden daha fazla kömür sevk etmedi, bu nedenle ciddi bir enerji krizi patlak verdi ve bu da ülkede siyasi istikrarsızlığın artmasına neden oldu.

2.7 Grup normları ve yaptırımları

Sosyal gruplarda grup değerleri ve normları vardır. Grup değerleri, bir sosyal grup (veya sosyal değerlerden bahsediyorsak, bir bütün olarak toplum) tarafından ulaşılması gereken hedefler ve bu hedeflere götüren bu temel yollar ve araçlar hakkında paylaşılan inançlardır. Başka bir deyişle, sosyal değerler, zaten var olanla ve ne olabileceğiyle nasıl ilişki kurulacağı sorusunu yanıtlamaya yardımcı olur.

Grup normları, grup değerlerinden türetilir ve bunlara dayalıdır. Artık grup içinde ve toplumda meydana gelen fenomenlere ve süreçlere yönelik tutumlar sorusuna değil, bunlarla ne ve nasıl yapılacağı sorusuna cevap veriyorlar. Grup değerleri, grubun davranışının genel, stratejik bileşenini belirlerse, grup normları, belirli bir durumda bir bireyin istenen ve izin verilen davranışının sınırlarını belirleyen grubun bireysel bir üyesinin davranışının belirli tutumlarıdır. bu grubun bakış açısı. Dolayısıyla grup normları, bu belirli grubun değerlerine göre insan davranışını düzenleyen davranış kuralları, beklentiler ve standartlardır. Aynı zamanda, farklı grupların değerlerinin farklı olduğu açıktır. Grupta bu normlara uyum, ceza ve ödüllerin uygulanmasıyla sağlanır. Teşvik biçimlerinin yanı sıra ceza biçimleri de her grubun kendine ait. Teşvik, bir grup üyesinin statüsünde bir artış, seçkin grup "mabetlerine" yaklaşma, bir grup üyesinin özel değerlerinin grup tarafından tanınması vb. Ceza biçimleri birbirinin tersidir. Grup içi cezanın aşırı bir biçimi, bir grup üyesinin bu grubun oluşumundan dışlanmasıdır.

Bir bütün olarak toplum hakkında konuşursak, o zaman grup değerlerine ve grup normlarına benzer şekilde, bir bütün olarak toplumdaki ilişkileri düzenleyen sosyal normlar ve değerler vardır.

Otokontrol için sorular

1. Sosyal topluluk ve sosyal grup nedir? Bu kavramların tanımına ilişkin iki uç görüş var mıdır?

2. Ne tür sosyal gruplar ayırt edilebilir?

3. Grup değerleri ve normları neden var?

4. Etnik topluluk nedir?

5. Milliyetçilik ve ayrılıkçılık ideolojisinin altında yatan nedir?

Bölüm 3. Sosyal ilişkilerin bir konusu olarak kişilik

3.1 Kişilik kavramı

Kişilik - sosyolojinin temel kavramlarından biridir. Sosyolojide kişilik çalışması, felsefi kavramlardan ve psikolojik teorilerden belirgin şekilde etkilenir. Felsefe daha çok biyolojik, rasyonel ve kültürel doğayı içeren geniş bir "insan" kavramıyla çalışır. Filozoflar bir insandan "genel olarak", hayatın anlamı hakkında, Evrendeki rolü hakkında vs. bahsederler. Filozoflar "kişilik" derken, çoğunlukla "kişi" anlamına gelir.

Psikoloji, insanların bireysel farklılıklarına - mizaç, karakter, davranışa dikkat çeker. Kişilikten, psikologlar bireyselliği anlarlar.

Sosyolojide kişilik, bir kişinin sosyal özelliklerinin bütünlüğüdür. Kişilik, sosyal gelişimin ve bireyin sosyal ilişkiler sistemine dahil edilmesinin bir ürünüdür.

olarak kişilik halkla ilişkiler konusu toplumdan belirli bir derecede bağımsızlık, kendini ona karşı koyma yeteneği ile karakterize edilir. Kişisel bağımsızlık, öz farkındalık, benlik saygısı olmadan imkansız olan kişinin davranışını kontrol etme yeteneği ile ilişkilidir.

Kişilik olarak değerlendirirken halkla ilişkiler nesnesi vurgu, toplumun doğruluk üzerindeki etkisi, sosyal ve kültürel beklentilere bağımlılığı, kişiliğin oluştuğu çevrenin sosyal tutumları üzerindedir.

3.2 Kişisel sosyalleşme

Sosyalleşme, kültürel normların özümsenmesi ve sosyal rollerin geliştirilmesi sürecidir. Sosyalleşme sayesinde, bir kişi toplumun yetenekli bir üyesi haline gelir.

Birçok yaratık bağımsız yaşama tamamen hazır doğar, yani yetişkin olarak doğarlar (örneğin böcekler). Diğer canlıların dünyaya uyum sağlamak için biraz zamana ihtiyacı var. Bu döneme çocukluk denir. Farklı uzunluklarda gelir: kuşlarda - 1 mevsim, kaplanlarda, maymunlarda ve fillerde - birkaç yıl

Ancak, bir kişi dışında hiç kimsenin sosyalleşmesi yoktur - bir kişinin toplumda, sosyal ilişkiler dünyasında (ve sadece hayvanlar gibi ekolojik nişinde değil) yaşamayı öğrendiği bir dönem. Hiçbir sosyal mülkiyet doğuştan gelmez. Vicdan, sorumluluk, onur vb. duygular genetik olarak aktarılmaz.

Sosyalleşme sadece okulda, enstitüde eğitim değildir. Bu tür bir eğitim yalnızca resmi bir bilgi edinimidir. Okul, bir kişiye iyi bir koca, iş ortağı, özenli ebeveyn, oğul vb. olmayı öğretemez. Bunu tüm hayatınız boyunca laboratuvar koşullarında değil, gerçek hayatta öğrenmelisiniz. Her sosyal rol, hakim olunması gereken birçok kuralı, kültürel normu, davranış kalıplarını içerir. Büyürken, bir kişi yeni roller (örneğin baba, patron) edinir ve bunlara hakim olmalıdır. Bu nedenle sosyalleşme yaşam boyu devam eder.

İnsanın toplum içinde yaşamayı ancak toplum içinde yaşayarak öğrenebileceği açıktır. İnsan yavrularının toplum tarafından izole edildiği ve hayvanlar tarafından yetiştirildiği birkaç gerçek durum vardır (bu tür "mowglis"lere vahşi insanlar denir). Mowgli hayvanlar gibi davrandılar - dört uzuv üzerinde hareket etmediler, güçlü bir ateş korkusu yaşadılar, gülmediler. İnsan toplumuna geri döndüklerinde, yalnızca en temel becerileri edindiler, ancak soyut düşünmeyi, arkadaş edinmeyi, gülümsemeyi öğrenmediler. 30'dan fazla kelimeden oluşan konuşmaya hakim oldular ve insan toplumunda 10 yıldan fazla yaşamadılar.

Yani biyolojik bir varlığın sosyal bir varlığa dönüşmesinde sosyal çevrede bulunma ve sosyalleşme belirleyici rol oynamaktadır. Bu süreç aynı zamanda kişinin bir bireye ve kişiliğe dönüşmesi anlamına da gelmektedir.

Sosyalleşme süreci, ana yaşam döngüleriyle örtüşen aşamalardan geçer. Bu çocukluk, gençlik, olgunluk, yaşlılık.

Sosyalleşmenin aşamaları. Çocukluk ve gençlik - ilk sosyalleşme, olgunluk ve yaşlılık - devam eden sosyalleşme. En önemlisi, sosyalleşmenin temellerinin atıldığı ve kişiliğin %70 oranında oluştuğu ilk aşama olan çocukluktur. Bu nedenle, toplumdan izole edilen çocuklar (sosyal varlıklar olarak) yok olurken, yetişkinler ölmez.

Sosyalleşme süreci dışarıdan yardım almadan gerçekleşmez. Kişilerden ve kurumlardan yardım alır. Sosyalleşmeden sorumlu belirli kişilere sosyalleşme aracıları denir. Sosyalleşmeyi etkileyen ve yönlendiren kurumlar, sosyalleşme kurumlarıdır. İnsanlar genel olarak aileden bahsettiklerinde buna bir sosyalleşme kurumu diyorlar. Ve belirli aile üyelerini kastettikleri zaman "temsilciler" kavramını kullanırlar.

Birincil ve ikincil sosyalleşme arasında ayrım yapın.

Birincil ve ikincil sosyalleşmenin iki yorumu vardır.

İlk yorum şudur. Birincil sosyalleşme aracıları vardır - ebeveynler, erkek kardeşler, kız kardeşler, akrabalar, aile dostları, öğretmenler, gençlik gruplarındaki liderler vb. direkt olarak bir kişiyi etkiler. İkincil sosyalleşme aşamasında, sosyalleşme kurumları - şehir, ilçe, okul, üniversite ve ordunun yönetimi - kişiliği büyük ölçüde etkilemeye başlar.

İkinci yorum ise şudur. Birincil sosyalleşme, “temiz” sosyalleşmedir. Bu tür bir sosyalleşme, sosyalleşme sürecinde davranış kalıplarının, değerlerin tamamen yeni olması durumunda, esas olarak çocuklukta gerçekleşir, yani. sanki boş bir kağıda "uzanmış" gibi. İkincil sosyalleşme, yeniden sosyalleşme ile aynıdır - davranış kalıplarının, değerlerin, belirli süreçlerin algılanmasının yeniden yapılandırılması. İkincil sosyalleşme, zaman içinde birincilden daha sonra başlar ve genellikle yetişkinlikte gerçekleşir. Bununla birlikte, iki tür sosyalleşmeyi yaşa kesinlikle bağlamak yanlıştır - yani, çocuklarda ve ergenlerde belirli değerler değişebileceğinden, birincil sosyalleşmenin çocuklukta gerçekleştiğini ve yetişkinlerde ikincil sosyalleşmenin yanlış olduğunu söylemek yanlıştır. ve tersine, bir yetişkin zaten olgun bir yaşta yeni bir deneyim alabilir.

3.3 Bireyin sosyalleşmesi ve eğitimi

Sosyalleşme süreci, toplumun sosyal organizasyonuna, toplumun bağlı olduğu değerlere bağlıdır. Örneğin avcılık ve balıkçılık ekonomisine sahip toplumlarda, çocukların yetiştirilmesi onları bağımsız ve kendine güvenen hale getirmeyi amaçlar. Tarım ve hayvancılık türleri ise sorumluluk ve itaati vurgular. Ve bu haklı - sonuçta, avcılık ve balıkçılığın başarısı, daha çok bireysel inisiyatifin tezahürüne, duruma göre hareket etme yeteneğine, bağımsızlığa bağlıdır. Ve tarımda sabır ve sorumluluk önemlidir.

Çocuk yetiştirme temelinde 4 toplum türü ayırt edilir:

1) hem erken hem de geç çocuklukta zayıf disiplin;

2) hem erken hem de geç çocuklukta katı disiplin;

3) disiplin erken çocuklukta katıdır, daha sonraki çocuklukta zayıftır;

4) erken çocuklukta disiplin zayıf, geç çocuklukta katıdır.

Örneğin, Japonlar dördüncü toplum türüne aittir - küçük çocuklara maksimum özgürlük sağlarlar ve pratikte onları cezalandırmazlar. Şiddet, yaşlandıkça daha sonra ortaya çıkar. Daha büyük çocuklar, Japonlar tarafından itaat gerektiren katı Konfüçyüs ahlakı ruhuyla yetiştirilir.

Avrupa toplumları 18. yüzyıla kadar her yaşta katı bir disiplin uyguladı. Çocukların öz iradesinin tüm ahlaksızlıkların temeli olduğuna inanılıyordu.

18. yüzyıldan sonra Avrupa üçüncü bir tipe dönüşüyor çünkü. insan onuru kavramları, genç bir kişinin bağımsız bir yaşam yolu seçme hakkı vb.

Yetiştirme modeli sosyo-kültürel süreçler tarafından koşullandırılır (totaliter bir toplumda liberal bir sosyalleşme modeli yaratmak imkansızdır). Kural olarak, belirli sanatçılar bu modeli kendi takdirlerine göre değiştiremezler.

Sosyalleşme süreci, bireyin ahlaki gelişim aşamalarıyla yakından bağlantılıdır.

1. Erken çocukluk döneminde, çocuğa bencil güdüler rehberlik eder. Cezadan kaçınmak veya belirli faydalar ve ödüller karşılığında itaat eder.

2. Bir sonraki aşamada çocuklara “iyi çocuk” modeli rehberlik eder ve sevdiklerinin güvenini kazanmaya çalışırlar. Yavaş yavaş, bir tutum yaratılır: "iyi olan, kurallara uygun olandır." Bu aşamada ahlaki bilinç oluşur. İnsanlar toplumdaki davranış kurallarının, onların gerekliliğinin farkındadır. Bir kişi, önceden kabul edilmiş, asimile edilmiş değerlere bağımsız olarak odaklanarak eylemler gerçekleştirmeye başlar.

3. Ancak, gerçek davranış özgürlüğü ve öz-düzenleme, bir kişi ahlaki kuralların (görececilik) gelenekselliğini fark ettiğinde ve tabi olduğu daha yüksek ilkeleri bulmaya çalıştığında çok daha sonra gelir (ve genellikle gelmez) özgür irade - onun davranışı.

3.4 Kişilerarası ilişkiler ve kişilerarası ilişkilerde çatışmalar

Kişilerarası ilişkiler, etkileşim fenomeni yoluyla ortaya çıkar. Sosyal etkileşim, sosyal faaliyetler yoluyla gerçekleştirilen olgu ve süreçlerin, bireylerin veya toplulukların karşılıklı etkisidir. İki ana etkileşim düzeyi: 1) kişilerarası etkileşim ve 2) roller arası etkileşim. 1) Kişilerarası etkileşim, insanların sosyal bağlarının ortak çıkarları, dostlukları, sevgileri tarafından belirlendiği, yani ilişkilerin kişisel düzeyde kurulduğu bir etkileşimdir. 2) Roller arası etkileşim, sosyal statüler, sosyal etkileşime giren insanlar, sosyal rolleri temelinde inşa edilen bir etkileşimdir. Belirli bir süre sonra, kişilerin statü yapısıyla ilgili olmayan ortak çıkarları varsa, roller arası etkileşim kişilerarası düzeye geçebilir.

Kişilerarası çatışma - bireyler arasındaki çatışma. Sosyal çatışmanın aksine, kişilerarası çatışmanın özel bir özelliği yoktur. Bu nedenle, kişilerarası çatışmanın tipikliğinden sosyal bir çatışma olarak bahsedebiliriz. Çatışmayı yapılandırma ve çözme hakkında daha fazla bilgiyi “Sosyal Çatışma” bölümünde bulabilirsiniz.

Otokontrol için sorular

1. Sosyalleşme nedir? Neden gerekli? Hangi aşamalardan geçiyor?

2. Birincil ve ikincil sosyalleşme nedir?

3. Sosyalleşme toplum tipine nasıl bağlıdır?

4. Sosyalleşme, bireyin yetiştirilmesi ve ahlaki gelişim aşamaları ile nasıl ilişkilidir?

Bölüm 4. Toplumun sosyal yapısında aile

4.1 Sosyal bir kurum olarak aile

aile - çocukların yetiştirilmesini sağlayan ve diğer önemli ihtiyaçları karşılayan akrabalık veya evlilikle ilgili bir grup insan.

Aile, nesilden nesile aktarılan kültürel kalıpların ana taşıyıcısıdır. Bir kişinin sosyal rolleri öğrendiği, eğitimin temellerini ve davranış becerilerini aldığı ailededir.

Çoğu ilkel toplumda (Orta Afrika kabileleri, Kuzey'in birçok halkı), aile, gerçekten işleyen tek sosyal kurumdur. Cetveller, resmi yasalar, özel meslekler yoktur. Aile bu insanların tüm hayatını doldurur. Gücün, ürünlerin ve diğer değerlerin dağıtımıyla ilgili tüm sorular, bireysel aileler çerçevesinde veya birkaç ailenin tavsiyesi üzerine çözülür.

Aile, toplumdaki temel sosyal kurumlardan biridir. Kabileler büyüdükçe, resmi siyasi örgütlenmeye ihtiyaç duyulur. Aile işlevlerinin bir bölümünü üstlenen yeni kurumlar var.

Toplumun tüm kurumları gibi, aile de toplum için önemli işlevlerin uygulanması için kabul edilmiş bir normlar ve prosedürler sistemidir.

4.2 Toplumun sosyo-demografik yapısı

Sosyoloji ve demografide, aileleri çocuk sayısına göre üç türe ayırmak adettendir: az çocuklu aileler, sosyo-psikolojik açıdan az sayıda çocuğun olduğu ailelerdir. İki çocuk arasındaki birincil grup ilişkilerinin ortaya çıkması için yeterli değildir, ikisi sadece bir çifttir. İki çocuklu bir aile, iki çiftten oluşan bir ailedir - eşler ve çocuklar; içlerindeki çift ilişkileri kesinlikle grup ilişkileri olarak kabul edilemez, çünkü. Başlangıçta, grubun üç üyesinden başlayarak ilişkiler kurulur. Öte yandan, nüfusun yeniden üretimi (demografik) açısından bir ailede az sayıda çocuk olabilir - önceki nesillerin sonraki nesillerle yer değiştirmesi için, aile başına yaklaşık 2,5 çocuk veya iki çocuklu ailelerin dörtte biri ve üç çocuklu ailelerin üçte biri, dört çocuklu ailelerin %20'si ve beş çocuk ve üzeri çocukların %7'si, çocuksuz ve tek çocuklu ailelerin %14'ü. Doğum oranının 1000 kişi başına 16 doğumun altına düştüğü ve 1992'de 1000'de 11,5'e ulaştığı Rusya'da ailelerin çocuk sayısına göre gerçek yapısı, aile başına ortalama 1.59 çocuğa karşılık geliyor. Bu, 1 ila 16 yaş arasındaki küçük ailelerin aşırı baskın olduğu anlamına gelir - Rusya Federasyonu'ndakilerin yaklaşık% 90'ı.

5 veya daha fazla çocuklu geniş aileler - kuşakların yerini alacak çok daha fazla çocuğun olduğu - %1'den az. Biraz genişletilmiş üreme için yeterli çocuğun bulunduğu 3-4 çocuklu orta ölçekli aileler yaklaşık %9'dur. Böylece, çocuk sayısına göre ailelerin yapısı keskin bir şekilde çarpıtılıyor: olması gerekenden 15 kat daha az çok çocuklu aile var, orta çocuklu aile 5 kat daha fazla, tek çocuklu aile ise 5 kat daha fazla, yani doğum oranı ölüm oranını telafi etmez. Ayrıca, 1992'de 1000 kişi başına 12.6 olan ölüm oranı doğum oranını aşarak, 1960'larda Rusya'da başlayan küçük ailelerin yayılmasından ve nüfusta hızlı bir artıştan oluşan nüfus azalması (ulusun yozlaşması) sürecini ortaya çıkardı. 70'lerin ortalarından beri ölüm.

Görev aileleri sınıflandırmak olduğunda, aile yaşamının başlangıcından bitişine kadar zaman içinde ailedeki değişimi dikkate alarak çok çeşitli aile yapıları oluşur. Süre, evlilik ve aile uzunluğu parametrelerinin tanıtılması, yaşam sürecindeki aile değişiklikleri, bir aile yaşam döngüsü veya aile yaşam döngüsü kavramına yol açtı. Belki de burada kelime döngüsü yanlıştır, çünkü. ancak aile kuşakları değiştiğinde, sosyo-psikolojik bir bütünlük olarak ailenin oluşum ve dağılma aşamalarının aynıları tekrarlanır. Ancak aile üyeleri arasındaki ilişkilerin dinamiklerinin, aile ortamının durumundaki hızlı değişikliklerin aksine, aile yaşam döngüsü terimi, aile işleyişinin aşamalarında ardışık bir değişiklik sırasında meydana gelen süreçlerin tekrarlanabilirliğini karakterize etmek için geçerlidir.

Aile döngüsü şemalarının geliştirilmesi, aile sosyolojisinin bağımsız bir görevidir (nüfusun aile yapısında döngünün belirli aşamalarının yaygınlığına ilişkin istatistiksel verilere dayanarak). Aile döngüsü, aile olaylarına göre ebeveynlik aşamaları tarafından belirlenir. evliliğin başlangıcından bitimine kadar. Aile döngüsü çeşitli nedenlerle oluşturulabilir: Jan Szczepanski, boşanmanın olmadığı durumlarda üç aşama tanımlar: bir çocuğun doğumundan önce, yetişkin çocukların ebeveynlerinden ayrılmadan önce sosyalleşme ve evliliğin kademeli olarak dağılması aşaması, diğer bilim adamları aşamaların sayısını ve içeriğini arttırır.

Çoğu toplumda aile işlevleri birbirinden çok az farklıdır.

1. Cinsel düzenlemenin işlevi. Ailenin yardımıyla toplum, insanların doğal cinsel ihtiyaçlarını düzenler ve düzenler. Çoğu zaman, bir aile kurduktan sonra, kaotik bir samimi yaşam, istikrarlı bir evlilik ilişkisine dönüşür.

2. Üreme işlevi. Herhangi bir toplumun ana görevlerinden biri, yeni nesillerin yeniden üretilmesidir. Çocukların bedenen ve ruhen sağlıklı olmaları önemlidir.

3. Sosyalleşmenin işlevi. Aile, sosyalleşme sürecinin merkezinde yer alır. Çocuk için aile birincil gruptur, kişiliğin gelişimi onunla başlar. Bir kişi, erken çocukluk döneminde aşılanan temel davranış kalıplarını sonsuza kadar korur.

4. Duygusal tatminin işlevi. Birçok insan ihtiyacı, sevdiklerinizle iletişimi içerir. Doktorlar, iletişimdeki zorlukların ve hatta hastalığın önemli bir nedeninin ailede sevgi ve sıcaklık eksikliği olduğuna inanıyor. Suçlar daha çok ailede bakımdan yoksun kalanlar tarafından işlenmektedir.

5. Durum işlevi. Bir ailede yetişen her kişi, aile üyelerinin statülerine yakın bir miras statüsü alır. Bu, belirli bir sosyal tabakaya, uyruğa vb. aittir. Aile, çocuğun statüler için rol temelli hazırlanmasını gerçekleştirir, ona uygun ilgi alanlarını, değerleri, yaşam tarzını aşılar.

6. Koruyucu işlev. Aile, üyelerinin fiziksel, ekonomik, psikolojik olarak korunmasını sağlar (farklı toplumlarda farklı yoğunlukta olsa da). Bir kişinin çıkarlarını zedeleyerek ailesinin çıkarlarını zedelediğimize alışkınız.

7. Ekonomik işlev. Aile üyeleri ortak bir haneyi yönetir. Aile hayatının normları, ekonomik güçlükleri olması durumunda her aile üyesinin zorunlu yardım ve desteğini içerir.

4.3 Küçük bir grup olarak aile

Herhangi bir toplumda, ailenin ikili bir karakteri vardır. Bir yandan sosyal bir kurum, diğer yandan küçük bir grup. Aile, küçük bir grubun tüm özelliklerine sahiptir. Sınırlı, iyi tanımlanmış sayıda üyeye, kompozisyon istikrarına, her aile üyesinin belirli bir gruba ait olma duygusuna, grup içindeki iletişimin kullanışlılığına, bir kişinin bir kişi tarafından resmi olmayan bir algı düzeyine sahiptir. aile ve ailede de bir iç yapı vardır.

Aile ilişkilerinin tarihsel türleri ve biçimleri:

1) Aileler, içlerindeki farklı kuşakların temsiline bağlı olarak, çekirdek (ailede sadece iki neslin varlığı: ebeveynler ve çocuklar) ve geniştir (evli çiftler, çocuklar, eşlerin ebeveynleri, diğer akrabalar). Modern dünyada kentleşme süreçleri çekirdek ailenin egemenliğine yol açmıştır.

2) Liderlik türüne ve aile sorumluluklarının dağılımına göre 3 tür aile ayırt edilir:

1. Geleneksel veya ataerkil aile. En az üç kuşak bir çatı altında yaşar, liderin rolü yaşlı adama verilir. Geleneksel aile şu şekilde karakterize edilir:

1) kadının kocasına ekonomik bağımlılığı;

3) kadın ve erkeğin görevlerinin birleştirilmesi - koca ekmek kazanan, karısı metres.

2. Neogeleneksel aile. Erkek liderliğine ve görevlerin sınırlandırılmasına yönelik tutumları korur, ancak birinci tip ailelerin aksine, yeterli nesnel gerekçeleri yoktur. Bu tür aileye sömürücü denir, çünkü para kazanma hakkıyla birlikte bir kadın ev işi için "münhasır hak" alır.

3. Eşitlikçi aile (eşit aile). Bu tür bir aile, ev sorumluluklarının adil bir şekilde bölünmesi, aile için önemli olan kararların ortaklaşa alınması ile karakterize edilir (Batı Avrupa ülkelerinde, bir erkeğin ebeveyn izni aldığı sık durumlar vardır).

3) Gücün önemi ölçütüne göre:

1. Ataerkil - baba, güç yapısında en üst sırada yer alır.

2. Anaerkil - üst pozisyon anne tarafından işgal edilir.

4) Eşlerin evlenmeden önceki sosyal durumlarına göre:

1. Homojen - yakın veya aynı sosyal tabakalardan eşler.

2. Heterojen - farklı sosyal tabakalardan eşler.

5) Miras ilkesine göre:

1. Ataerkil. Miras hakları baba tarafından aktarılır.

2. Anaerkil. Miras hakları anne tarafından aktarılır.

6) Çocuk sayısına göre:

1) Geniş aileler,

2) Küçük çocuklar,

3) Çocuksuz.

4.4 Modern toplumda aile değişimi ve gelişimindeki eğilimler

Aile oldukça değişken bir sosyal kurumdur. Aile ilişkilerinde uzun bir süre boyunca meydana gelen değişiklikler çok belirgindir. Bu değişikliklerin çeşitli sınıflandırmaları vardır. Örneğin, Rus sosyolog A.G. Efendiev aşağıdaki sınıflandırmayı kullanır.

İlk olarak, aile gelenekselden moderne geçer. Gelenekçilik altında, her şeyden önce, sosyal hayatı düzenlemenin akrabalık-aile ilkesi, akrabalık değerlerinin bireyin çıkarlarını maksimize etmekten ve ekonomik verimlilikten daha üstün olduğu göze çarpmaktadır. Modernizm ise tam tersine, akrabalığı sosyo-ekonomik ve politik hayattan ayırır, akrabalığın çıkarlarını bireyin ekonomik hedefleri ile değiştirir.

İkincisi, bir tarım toplumu, ana ekonomik birimi olarak aile hanesine sahiptir, kural olarak, tüm yetişkinler evde çalışır ve ücret için değil, kendileri için çalışır.

Modernist model, ev ve işin ayrılması ile ilişkilidir, aile ağlarındaki statüsünden bağımsız olarak, bireysel ücretli büyük işletmelerde ücretli emek ortaya çıkar. Aile üretiminin tamamen ortadan kalkmadığını (böyle bir eğilim gözlemlense de) ancak ekonominin önde gelen, ana unsuru olmaktan çıktığını ve kentleşmiş bölgelerde tüketici tipinin yaygınlaştığını vurgulamak önemlidir. Genetik ve fizyolojik süreçlerin yanı sıra geniş faaliyetler, aile bireylerinin ev dışında kazandıkları maaşlar nedeniyle aile dışı kurumlardan alınan hizmetlerin tüketilmesiyle desteklenmektedir. Ancak, aile sorumluluklarının sosyo-kültürel bölünmesi nedeniyle, aile dışında ücretli işlerde yer alan kadınlar haneyi yönetmeye devam etmektedir.

Benzer Belgeler

Sosyal etkileşim biçimleri, sosyal kurumların işaretleri, toplumdaki değişiklikler. Ortak bir kültürün onaylanmasının bir sonucu olarak karşılıklı kültürel nüfuz etme süreci. Modern toplumda yeni bir sosyal hareketin ortaya çıkış aşamaları.

test, eklendi 04/08/2013


Sosyal kurum kavramı. Modern toplumda ailenin işleyişi ve tipolojisi, yaşam döngüsü. Genç bir ailenin özellikleri ve eğilimleri. Gençlerin aileye yönelimini incelemek için bir program hazırlama metodolojisi, anket sonuçlarının analizi.

dönem ödevi, eklendi 07/03/2011


Ailenin kökeni ve geleneksel toplumdaki evrimi. Mevcut aşamada aile kurumunun gelişimi. Hukuk ve evlilik. Rus toplumunun modern sosyal kurumlarının aile kurumunun durumu üzerindeki etkisi. Ailenin geleceği sorunu.

dönem ödevi, eklendi 06/26/2015


Aile kurumunun çeşitli insan grupları için öneminin teorik analizi. Aile türlerinin özellikleri. Bir aile türü talebi ile uygulama arasında eşleştirme özellikleri ve yöntemleri. Modern ailenin sosyal sorunları. Aile demografik bir durumda.

test, 26/04/2010 eklendi


Felsefi öğretilerde sosyal kurum. Toplumun kurumsal düzeni ve kamusal yaşam. Modern toplumda sosyal kurumların rolü. Bir sosyal kurum çerçevesinde insanların davranışlarını düzenleyen sosyal normlar ve düzenlemeler.

dönem ödevi, 01/10/2015 eklendi


Modern Rus toplumunda sosyal çatışmalar. Yeni sosyal grupların oluşumu, artan eşitsizlik toplumdaki çatışmaların nedenleridir. Sosyal çatışmaların özellikleri, nedenleri, sonuçları, yapısı. bunları çözmenin yolları.

dönem ödevi, eklendi 01/22/2011


Bilimsel bilginin organizasyonunun evrensel ilkeleri. Sosyal bağlantılar ve ilişkiler. Sosyal süreçlerin tanımı ve özellikleri. Sosyal sürecin tanımı. Küresel iletişim: bilgi akışı. Toplumda meydana gelen sosyal değişimler.

test, 01/20/2011 eklendi


Orta sınıfın toplumdaki ve devletteki rolünün tanımı. Toplumda siyasi istikrarı sağlamak için ana mekanizmalar, iktidarın istikrarı, devletin refahı. Modern Rusya'da toplumun bölünmesinin ilkeleri ve orta sınıf sorunu.

dönem ödevi, eklendi 03/07/2011


Ailenin işaretleri ve işlevleri. Gelişiminin tarihsel aşamaları. Modern toplumda aile kurumunun krizi. Ailenin sosyal korunmasının ilkeleri, biçimleri ve görevleri. Aileler ve çocuklar için sosyal hizmetler kurumunun yönetimi. İşlerinin yapısı ve sırası.

dönem ödevi, eklendi 04/01/2012


Küçük grup kavramı, özellikleri ve sınırları. Sosyal grubun tanımı, sosyal grupların tipolojisi. Siyasal rejim kavramı ve sınıflandırılması, özellikleri ve temel özellikleri. Temel sosyal topluluk türlerinin tanımı ve özellikleri.

Bir kişi sosyal bir varlıktır, bu nedenle bir insan karakterinin önemli özellikleri burada tezahür edeceğinden, bir kişinin özelliklerini sosyal ilişkiler sisteminde değerlendirmek gerekir. Ve eğer öyleyse, o zaman sosyo-psikolojik ilişkilerin ne olduğunu ve ne olduklarını anlamaya değer.

Kamusal (sosyal) ilişkiler, insanlar birbirleriyle etkileşime girdiğinde ortaya çıkan çeşitli karşılıklı bağımlılık biçimleridir. Onları kişilerarası ve diğer ilişki türlerinden ayıran sosyal ilişkilerin bir özelliği, insanların içlerinde yalnızca belirli bir kişinin özünün tam bir yansıması olmayan sosyal bir "Ben" olarak görünmesidir.

Bu nedenle, sosyal ilişkilerin ana işareti, toplum üyelerinin sosyal rollerini ve statülerini gerçekleştirmelerine izin veren insanlar (insan grupları) arasında istikrarlı ilişkilerin kurulmasıdır. Sosyal ilişkilere örnek olarak aile üyeleri ve iş arkadaşları ile etkileşimler, arkadaşlar ve öğretmenlerle iletişim verilebilir.

Toplumdaki sosyal ilişki türleri

Sosyal ilişkilerin çeşitli sınıflandırmaları vardır ve bu nedenle birçok türü vardır. Bu tür ilişkileri sınıflandırmanın ana yollarına bakalım ve bazı türlerini karakterize edelim.

Sosyal ilişkiler aşağıdaki kriterlere göre sınıflandırılır:

• güç miktarına göre (yatay veya dikey ilişkiler);
• mülkiyete sahip olma ve elden çıkarma hakkında (emlak, sınıf);
• tezahür alanlarına göre (ekonomik, dini, ahlaki, politik, estetik, yasal, kitle, kişilerarası, gruplar arası);
• yönetmelikle (resmi ve gayri resmi);
• iç sosyo-psikolojik yapıya göre (bilişsel, iletişimsel, conative).

Bazı sosyal ilişki türleri, alt tür gruplarını içerir. Örneğin, resmi ve gayri resmi ilişkiler şunlar olabilir:

• uzun vadeli (arkadaşlar veya meslektaşlar);
• kısa süreli (gündelik tanıdıklar);
• işlevsel (icracı ve müşteri);
• kalıcı (aile);
• eğitici;
• ast (patronlar ve astlar);
• nedensel (kurban ve fail).

Belirli bir sınıflandırmanın kullanılması, çalışmanın amaç ve hedeflerine bağlıdır ve belirli bir fenomeni karakterize etmek için bir veya birkaç sınıflandırma kullanılabilir. Örneğin, bir takımdaki sosyal ilişkileri karakterize etmek için, düzenlemeye ve içsel sosyo-psikolojik yapıya dayalı bir sınıflandırma kullanmak mantıklı olacaktır.

Sosyal ilişkiler sisteminde kişilik

Yukarıda bahsedildiği gibi, belirli bir sosyal ilişki türü, bir kişinin kişiliğinin yanlarından yalnızca birini dikkate alır, bu nedenle, daha eksiksiz bir açıklama gerektiğinde, sosyal ilişkiler sistemini hesaba katmak gerekir. Bu sistem, bir kişinin tüm kişisel özelliklerinin temeli olduğundan, onun amaçlarını, motivasyonunu ve kişiliğinin yönelimini belirler. Ve bu bize bir kişinin iletişim kurduğu insanlarla, çalıştığı kuruluşla, ülkesinin siyasi ve sivil sistemiyle, mülkiyet biçimleriyle vb. ilişkisi hakkında bir fikir verir. Bütün bunlar bize bir kişinin “sosyolojik portresini” verir, ancak bu tutumları toplumun bir kişiye yapıştırdığı bir tür etiket olarak görmemeliyiz. Bu özellikler, bir kişinin eylemlerinde, eylemlerinde, entelektüel, duygusal ve istemli özelliklerinde kendini gösterir. Buradaki psikoloji ayrılmaz bir şekilde psikoloji ile bağlantılıdır, bu nedenle bir kişinin psikolojik özelliklerinin analizi, bir kişinin sosyal ilişkiler sistemindeki konumu dikkate alınarak yapılmalıdır. ut.

Sosyal (tabakalaşma) yapı altında, toplumun çeşitli katmanlarının tabakalaşması ve hiyerarşik organizasyonu ile kurumların toplamı ve aralarındaki ilişki anlaşılır."Tabakalılaşma" terimi, Latince stratum - katmanlar, katman kelimesinden gelir. Tabakalar, toplumun sosyal yapısındaki konumları bakımından farklılık gösteren büyük insan gruplarıdır.

Bütün bilim adamları, toplumun tabakalaşma yapısının temelinin insanların doğal ve sosyal eşitsizliği olduğu konusunda hemfikirdir. Ancak bu eşitsizliğin ölçütünün tam olarak ne olduğu sorusunda ise görüşleri farklıdır. Toplumdaki tabakalaşma sürecini inceleyen K. Marx, bir kişinin mülk sahibi olduğu gerçeğini ve gelir düzeyini böyle bir kriter olarak adlandırdı. M. Weber onlara, öznenin siyasi partilere, iktidara toplumsal prestijini ve aidiyetini ekledi. Pitirim Sorokin, tabakalaşmanın nedeninin toplumdaki hak ve ayrıcalıkların, sorumlulukların ve görevlerin eşit olmayan dağılımı olduğunu düşündü. Ayrıca, sosyal alanın farklılaşma için başka birçok kritere de sahip olduğunu savundu: vatandaşlık, meslek, milliyet, dini mensubiyet vb. göre gerçekleştirilebilir. Son olarak, yapısal işlevselcilik teorisinin destekçileri, bunlara güvenmek için bir kriter olarak önerdiler. toplumdaki belirli sosyal tabakaların sosyal işlevleri.

Tarihsel olarak, tabakalaşma, yani gelir, güç, prestij vb. eşitsizliği, insan toplumunun doğuşuyla ortaya çıkar. İlk devletlerin ortaya çıkmasıyla birlikte daha sert hale gelir ve daha sonra toplumun (öncelikle Avrupa) gelişme sürecinde yavaş yavaş yumuşar.

Sosyolojide dört ana sosyal tabakalaşma türü bilinmektedir - kölelik, kastlar, mülkler ve sınıflar. İlk üçü kapalı toplumları, son tip ise açık toplumları karakterize eder.

İlk sosyal tabakalaşma sistemi, antik çağda ortaya çıkan ve bazı geri kalmış bölgelerde hala korunan köleliktir. Köleliğin iki biçimi vardır: kölenin küçük bir aile üyesinin tüm haklarına sahip olduğu ataerkil ve kölenin hiçbir hakka sahip olmadığı ve sahibinin mülkü olarak kabul edildiği klasik (konuşan bir araç). Kölelik doğrudan şiddete dayanıyordu ve kölelik çağındaki sosyal gruplar, medeni hakların varlığı veya yokluğu ile ayırt edildi.

İkinci sosyal tabakalaşma sistemi kast olarak kabul edilmelidir. yapı. Kast, üyeliğin bir kişiye yalnızca doğum yoluyla aktarıldığı bir sosyal gruptur (katman). Bir insanın yaşamı boyunca bir kasttan diğerine geçişi imkansızdır - bunun için yeniden doğması gerekir. Hindistan, kast toplumunun klasik bir örneğidir. Hindistan'da, efsaneye göre tanrı Brahma'nın çeşitli bölgelerinden gelen dört ana kast vardır:

a) brahminler - rahipler;

b) kshatriyalar - savaşçılar;

c) vaishyalar - tüccarlar;

d) Shudras - köylüler, zanaatkarlar, işçiler.

Herhangi bir kasta ait olmayan ve daha düşük bir konumda bulunan dokunulmazlar tarafından özel bir konum işgal edilir.

Bir sonraki tabakalaşma şekli mülklerdir. Miras yoluyla miras kalan, yasa veya geleneklerde yer alan hak ve yükümlülükleri olan bir grup insandır. Genellikle toplumda ayrıcalıklı ve ayrıcalıksız sınıflar vardır. Örneğin, Batı Avrupa'da, ilk grup asalet ve din adamlarını (Fransa'da buna - birinci mülk ve ikinci mülk olarak adlandırıldı) ikinci - zanaatkarlar, tüccarlar ve köylüler dahil etti. Rusya'da 1917'ye kadar ayrıcalıklılara (asil, din adamları) ve imtiyazsızlara (köylülük) ek olarak, yarı ayrıcalıklı mülkler de (örneğin Kazaklar) vardı.

Son olarak, başka bir tabakalaşma sistemi sınıf sistemidir. Bilimsel literatürdeki sınıfların en eksiksiz tanımı VI Lenin tarafından verildi: “Sınıflar, tarihsel olarak tanımlanmış bir sosyal üretim sistemindeki yerlerinde, ilişkilerinde (çoğunlukla yasalarda sabitlenmiş ve resmileştirilmiş) farklılık gösteren büyük insan gruplarıdır. ) üretim araçlarına, emeğin toplumsal örgütlenmesindeki rollerine göre ve sonuç olarak, elde etme yöntemlerine ve sahip oldukları toplumsal zenginlik payının büyüklüğüne göre. Sınıf yaklaşımı, aslında sınıf bölünmesi yalnızca sosyal tabakalaşmanın özel bir durumu olmasına rağmen, genellikle tabakalaşma yaklaşımına karşıdır.

Toplumdaki tarihsel döneme bağlı olarak, aşağıdaki sınıflar ana olanlar olarak ayırt edilir:

a) köleler ve köle sahipleri;

b) feodal beyler ve feodal bağımlı köylüler;

c) burjuvazi ve proletarya;

d) sözde orta sınıf.

Herhangi bir sosyal yapı, etkileşimlerinde alınan tüm işleyen sosyal toplulukların bir koleksiyonu olduğundan, içinde aşağıdaki unsurlar ayırt edilebilir:

a) etnik yapı (klan, kabile, milliyet, millet);

b) demografik yapı (gruplar yaş ve cinsiyete göre ayrılır);

c) yerleşim yapısı (şehir sakinleri, kırsal sakinler vb.);

d) sınıf yapısı (burjuvazi, proletarya, köylüler, vb.);

e) mesleki ve eğitimsel yapı.

En genel biçimde, modern toplumda üç tabakalaşma düzeyi ayırt edilebilir: en yüksek, orta ve en düşük. Ekonomik olarak gelişmiş ülkelerde, topluma belirli bir istikrar sağlayan ikinci düzey baskındır. Buna karşılık, her düzeyde hiyerarşik olarak düzenlenmiş bir dizi farklı sosyal katman vardır. Bu yapıda belirli bir yeri işgal eden bir kişi, sosyal statüsünü yükseltirken veya düşürürken bir seviyeden diğerine veya herhangi bir seviyede bulunan bir gruptan aynı seviyede bulunan diğerine geçme fırsatına sahiptir. Bu geçişe sosyal hareketlilik denir.

Sosyal hareketlilik bazen bazı insanların kendilerini ciddi psikolojik zorluklar yaşarken belirli sosyal grupların kesiştiği yerde bulmalarına neden olur. Ara konumları, büyük ölçüde, etkileşim halindeki sosyal gruplardan birine herhangi bir nedenle uyum sağlayamama veya isteksizlik tarafından belirlenir. Sosyal alandaki hareketiyle ilişkili iki kültür arasında bir kişiyi bulma olgusuna marjinallik denir. Marjinal, eski sosyal statüsünü kaybetmiş, olağan işini yapma fırsatından mahrum bırakılmış ve dahası, resmen içinde bulunduğu tabakanın yeni sosyo-kültürel ortamına uyum sağlayamadığı ortaya çıkan bir bireydir. . Bu tür insanların bireysel değerler sistemi o kadar istikrarlıdır ki, yeni normlar, ilkeler ve kurallarla değiştirilemez. Davranışları aşırı uçlarla karakterize edilir: ya aşırı pasif ya da çok saldırgandırlar, ahlaki standartları kolayca aşarlar ve öngörülemeyen eylemlerde bulunabilirler. Marjinaller arasında etno-marjinaller olabilir - göç sonucunda kendilerini yabancı bir ortamda bulan insanlar; siyasi dışlanmışlar - sosyo-politik mücadelenin yasal fırsatlarından ve meşru kurallarından memnun olmayan insanlar: dini dışlanmışlar - itirafın dışında kalan veya aralarında bir seçim yapmaya cesaret edemeyen insanlar vb.

Modern Rus toplumunun ekonomik temelinde meydana gelen niteliksel değişimler, toplumsal yapısında ciddi değişimlere yol açmıştır. Şu anda oluşmakta olan sosyal hiyerarşi, tutarsızlık, istikrarsızlık ve önemli değişikliklere eğilim ile ayırt edilir. Bugün en yüksek tabaka (elit), devlet aygıtının temsilcilerine ve üst düzey finansal oligarklar da dahil olmak üzere büyük sermaye sahiplerine atfedilebilir. Modern Rusya'daki orta sınıf, girişimci sınıfının temsilcilerinin yanı sıra bilgi işçileri, yüksek nitelikli yöneticiler (yöneticiler) içerir. Son olarak, en alt tabaka, orta ve düşük vasıflı işgücünde istihdam edilen çeşitli mesleklerden işçiler ile büro çalışanları ve kamu sektörü çalışanlarından (devlet ve belediye kurumlarında öğretmenler ve doktorlar) oluşmaktadır. Rusya'da bu seviyeler arasındaki sosyal hareketlilik sürecinin sınırlı olduğu ve toplumda gelecekteki çatışmaların ön koşullarından biri haline gelebileceği belirtilmelidir.

Modern Rus toplumunun sosyal yapısını değiştirme sürecinde aşağıdaki eğilimler ayırt edilebilir:

1) sosyal kutuplaşma, yani zengin ve fakir olarak tabakalaşma, sosyal ve mülkiyet farklılaşmasını derinleştirme;

2) aşağı doğru kitlesel sosyal hareketlilik;

3) bilgi işçileri tarafından toplu ikamet değişikliği ("beyin göçü" olarak adlandırılır).

Genel olarak, bir kişinin modern Rusya'daki sosyal konumunu ve bir veya başka bir tabakalaşma düzeyine ait olmasını belirleyen ana kriterlerin ya servetinin büyüklüğü ya da iktidar yapılarına ait olduğu söylenebilir.

Durum - bir haklar ve yükümlülükler sistemi aracılığıyla diğer konumlarla ilişkilendirilen, bir grubun veya toplumun sosyal yapısındaki belirli bir konumdur.

Sosyologlar iki tür statüyü ayırt eder: kişisel ve edinilmiş. Kişisel statü, bir kişinin, içinde bireysel niteliklerinin nasıl değerlendirildiğine bağlı olarak, sözde küçük veya birincil grupta işgal ettiği konumudur.Öte yandan, diğer bireylerle etkileşim sürecinde her insan, sosyal statüsünü belirleyen belirli sosyal işlevleri yerine getirir.

Sosyal statü, belirli bir dizi hak ve yükümlülükle ilişkili olarak, bir bireyin veya sosyal grubun toplumdaki genel konumudur. Sosyal statüler reçete edilir ve edinilir (elde edilir). İlk kategori milliyet, doğum yeri, sosyal köken vb., ikinci - meslek, eğitim vb.

Herhangi bir toplumda, tabakalaşmasının temeli olan belirli bir statü hiyerarşisi vardır. Bazı statüler prestijlidir, diğerleri ise tam tersidir. Prestij, toplum tarafından belirli bir statünün toplumsal öneminin kültür ve kamuoyunda yer alan bir değerlendirmesidir. Bu hiyerarşi iki faktörün etkisi altında oluşur:

a) bir kişinin gerçekleştirdiği bu sosyal işlevlerin gerçek faydası;

b) belirli bir toplumun karakteristik değerler sistemi.

Herhangi bir statünün prestiji makul olmayan bir şekilde yüksekse veya tam tersine hafife alınmışsa, genellikle statü dengesi kaybı olduğu söylenir. Bu dengeyi kaybetme eğiliminde olan bir toplum, normal işleyişini sağlayamaz. Otorite prestijden ayırt edilmelidir. Otorite, bir bireyin, belirli bir kişinin saygınlığının toplum tarafından tanınma derecesidir.

Bir kişinin sosyal statüsü öncelikle davranışını etkiler. Bir kişinin sosyal statüsünü bilerek, sahip olduğu niteliklerin çoğunu kolayca belirleyebilir ve gerçekleştireceği eylemleri tahmin edebilir. Bir kişinin sahip olduğu statüyle ilişkili bu tür beklenen davranışına genellikle sosyal rol denir. Sosyal rol, aslında belirli bir toplumda belirli bir statüdeki insanlar için uygun olarak kabul edilen belirli bir davranış kalıbıdır. Aslında rol, bireyin belirli bir durumda tam olarak nasıl hareket etmesi gerektiğini gösteren bir model sağlar. Roller resmileştirme derecelerine göre değişir: bazıları çok net bir şekilde tanımlanmıştır, örneğin askeri organizasyonlarda, diğerleri çok belirsizdir. Bir kişiye hem resmi olarak (örneğin bir yasama eyleminde) hem de gayri resmi olarak bir sosyal rol atanabilir.

Her birey, çağının toplumsal ilişkilerinin bütününün bir yansımasıdır. Bu nedenle, her insanın toplumda oynadığı bir değil, bir dizi sosyal rolü vardır. Bunların birleşimine rol sistemi denir. Bu tür çeşitli sosyal roller, bireyin içsel çatışmasına neden olabilir (bazı sosyal rollerin birbiriyle çelişmesi durumunda).

Bilim adamları, sosyal rollerin çeşitli sınıflandırmalarını sunarlar. İkincisi arasında, kural olarak, sözde temel (temel) sosyal roller ayırt edilir. Bunlar şunları içerir:

a) işçinin rolü;

b) mal sahibinin rolü;

c) tüketicinin rolü;

d) bir vatandaşın rolü;

e) bir aile üyesinin rolü.

Bununla birlikte, bir bireyin davranışını büyük ölçüde işgal ettiği statü ve toplumda oynadığı roller tarafından belirlenmesine rağmen, yine de (birey) özerkliğini korur ve belirli bir seçim özgürlüğüne sahiptir. Ve modern toplumda, bireyin birleştirilmesi ve standartlaştırılması yönünde bir eğilim olmasına rağmen, neyse ki, onun tam seviyelenmesi gerçekleşmez. Birey, toplum tarafından kendisine sunulan çeşitli sosyal statüler ve roller arasından, planlarını daha iyi gerçekleştirmesine, yeteneklerini mümkün olduğunca verimli kullanmasına izin verenleri seçme fırsatına sahiptir. Bir kişinin belirli bir sosyal rolü kabul etmesi, hem sosyal koşullardan hem de biyolojik ve kişisel özelliklerinden (sağlık, cinsiyet, yaş, mizaç, vb.) etkilenir. Herhangi bir rol reçetesi, yalnızca insan davranışının genel bir şemasını ana hatlarıyla belirtir ve bunu kişiliğin kendisi tarafından yerine getirmenin yollarını seçmeyi önerir.

Belirli bir statüye ulaşma ve uygun bir sosyal rolü yerine getirme sürecinde rol çatışması adı verilen bir durum ortaya çıkabilir. Rol çatışması, bir kişinin iki veya daha fazla uyumsuz rolün gereksinimlerini karşılama ihtiyacıyla karşı karşıya kaldığı bir durumdur.

Sosyal hareketlilik, bireylerin veya sosyal grupların sosyal tabakalaşma hiyerarşisindeki bir konumdan diğerine hareketidir.

Sosyologlar, çeşitli sosyal hareketlilik türlerini ayırt eder. Birincisi, hareketin nedenine bağlı olarak, toplumun sosyal hiyerarşisi içindeki bireylerin gönüllü hareketinden kaynaklanan hareketlilik ile toplumda meydana gelen yapısal değişikliklerin dikte ettiği hareketlilik arasında bir ayrım vardır. İkincisine bir örnek, sanayileşme sürecinin getirdiği toplumsal hareketliliktir: Sanayileşme sürecinin sonuçlarından biri, çalışan mesleklerdeki insan sayısında artış ve tarımsal üretimde istihdam edilen insan sayısında azalma olmuştur. İkincisi, hareketlilik nesiller arası ve nesiller arası olabilir. Kuşaklararası hareketlilik, çocukların ebeveynlerine kıyasla daha yüksek veya daha düşük bir basamağa taşınmasını ifade eder. Aynı birey, nesiller arası hareketlilik çerçevesinde yaşamı boyunca birçok kez toplumsal konumunu değiştirir. Son olarak, bireysel ve grup hareketliliği ayırt edilir. Toplum içindeki hareketler diğerlerinden bağımsız olarak bir kişide gerçekleştiğinde bireysel hareketlilik hakkında derler. Grup hareketliliği ile hareketler kolektif olarak gerçekleşir (örneğin, bir burjuva devriminden sonra feodal sınıf, egemen konumunu burjuva sınıfına bırakır).

Bir kişinin bir sosyal gruptan diğerine geçmesine izin veren nedenlere sosyal hareketlilik faktörleri denir. Sosyologlar bu tür birkaç faktörü ayırt eder.

Sosyal hareketliliğin ilk faktörü eğitimdir. Bazı eski devletlerde toplumsal hareketlilik sürecinde belirleyici bir rol oynamıştır. Özellikle Çin'de, yalnızca özel bir sınavı geçen bir kişi bir devlet görevine başvurabilir.

Sosyal hareketlilikte önemli bir faktör de kişinin ait olduğu ailenin sosyal statüsüdür. Birçok aile, evliliklerden iş dünyasındaki desteğe kadar çeşitli şekillerde, üyelerinin daha üst katmanlara terfi etmesine yardımcı olur.

Sosyal hareketliliğin düzeyi ve doğası, sosyal yapı sisteminden etkilenir: açık bir toplumda, kapalı bir toplumun aksine, hareketlilik üzerinde hiçbir resmi kısıtlama yoktur ve neredeyse hiç gayri resmi kısıtlama yoktur. Kapalı bir toplumda hareketlilik hem niceliksel hem de niteliksel olarak sınırlıdır.

Sosyal hareketliliği kolaylaştıran bir diğer faktör, sosyal üretim teknolojisinde meydana gelen değişikliklerdir: yüksek nitelikler ve önemli eğitim gerektiren yeni mesleklerin ortaya çıkmasına neden olurlar. Bu meslekler daha iyi ücretli ve daha prestijli.

Ekonomik değişimlere ek olarak, kural olarak toplumun seçkinlerinde bir değişikliğe yol açan savaşlar ve devrimler gibi sosyal çalkantılar da sosyal hareketlilik sürecinin güçlendirilmesine katkıda bulunabilir.

Ek bir sosyal hareketlilik faktörü olarak, farklı katmanlarda farklı bir doğum oranı not edilebilir - üstte daha düşük ve altta daha yüksek olanı yukarıdan belirli bir “boşluk” yaratır ve insanların yukarı doğru hareketine katkıda bulunur. alt.

Tabakalar arasındaki hareket, en önemlileri ordu, aile, okul, kilise ve mülk gibi sosyal kurumlar olan özel kanallar (“asansörler”) aracılığıyla gerçekleştirilir.

Ordu, hem savaşta hem de barışta dikey hareketlilik için bir kanal işlevi görür. Bununla birlikte, savaş dönemlerinde, "yükselme" süreci daha hızlıdır: Komuta kadrosundaki büyük kayıplar, yetenekleri ve cesaretleriyle öne çıkan daha düşük rütbeli insanlar tarafından boş pozisyonların doldurulmasına yol açar.

Geçmişte Kilise, özellikle orta tabaka ile ilgili olarak, ordudan sonra ikinci dikey hareketlilik kanalıydı. Katolik din adamlarının evlenme yasağının bir sonucu olarak, kilise pozisyonlarının miras yoluyla devri hariç tutulmuş ve din adamlarının ölümünden sonra pozisyonları yeni insanlarla doldurulmuştur. Aşağıdan yukarıya ilerleme için önemli fırsatlar da yeni dinlerin oluşum dönemlerinde ortaya çıktı.

Okullar, modern dünyada güçlü bir sosyal dolaşım kanalıdır. En prestijli okullarda ve üniversitelerde eğitim almak, bir kişiye otomatik olarak belirli bir tabakaya ait olma ve oldukça yüksek bir sosyal statü sağlar.

Aile, farklı sosyal statüdeki insanlar evlendiğinde yukarı doğru bir hareketlilik kanalı haline gelir. Yani, XIX'in sonlarında - XX yüzyılın başlarında. Rusya'da oldukça yaygın bir fenomen yoksullaştırıldı, ancak zengin ama mütevazı bir tüccar sınıfının temsilcileriyle gelinler olarak adlandırıldı. Böyle bir evliliğin sonucu olarak, her iki ortak da her birinin istediğini elde ederek sosyal merdiveni tırmandı. Ancak böyle bir evlilik, ancak alt tabakadaki birey, kendisi için yeni davranış kalıplarını ve yaşam tarzını hızla özümsemeye hazırsa faydalı olabilir. Yeni kültürel standartları hızlı bir şekilde özümseyemezse, böyle bir evlilik hiçbir şey vermeyecektir, çünkü en yüksek statü tabakasının temsilcileri bireyi dikkate almayacaktır.

Son olarak, dikey hareketlilik için en hızlı kanal, yükselmenin en kolay ve en etkili yollarından biri olan, genellikle para biçimindeki mülkiyettir.

Açık bir toplumda sosyal hareketlilik, hem olumlu hem de olumsuz bir dizi fenomene yol açar.

Bireyin yukarıya doğru terfi etmesi, onun kişisel niteliklerinin gerçekleşmesine katkı sağlar. Hareket aşağı doğruysa, kişinin daha gerçekçi bir benlik saygısı geliştirmesine ve buna bağlı olarak daha gerçekçi bir hedef seçimine yardımcı olur. Sosyal hareketlilik aynı zamanda yeni sosyal gruplar yaratma, yeni fikirlerin ortaya çıkması ve yeni deneyimlerin kazanılması için fırsatlar sağlar.

Hareketliliğin (hem dikey hem de yatay) olumsuz sonuçları, bireyin eski grup üyeliğini kaybetmesini, yeni grubuna uyum sağlama ihtiyacını içerir. Bu davranış tanımlaması, diğer insanlarla ilişkilerde gerginliğe neden olur ve çoğu zaman yabancılaşmaya yol açar. Bu engeli aşmak için bireylerin sosyal hareketlilik sürecinde başvurdukları birkaç yol vardır:

1) yaşam tarzında bir değişiklik, yeni bir maddi durum standardının benimsenmesi (yeni, daha pahalı bir araba satın almak, başka, daha prestijli bir alana taşınmak vb.);

2) tipik durum davranışının gelişimi (iletişim tarzında değişiklik, yeni sözlü ifadelerin özümsenmesi, yeni boş zaman harcama yolları vb.);

3) sosyal çevrede değişiklik (birey, kendisini almak istediği sosyal tabakanın temsilcileriyle çevrelemeye çalışır).

Sosyal hareketliliğin olumlu ve olumsuz sonuçları sadece bireyi değil toplumu da etkilemektedir. İnsanların yukarı doğru hareketi, ekonomik gelişme, entelektüel ve bilimsel ilerleme, yeni değerlerin oluşumu ve sosyal hareketlerle yakından bağlantılıdır; aşağı doğru hareket, üst katmanların az kullanılan unsurlardan kurtulmasına yol açar. Ancak en önemlisi, artan hareketlilik, toplumun tüm parametrelerinde istikrarsızlaşmasına katkıda bulunur. Açık bir toplum, bireylere sosyal statülerini değiştirme fırsatı vererek, bireylerinde sözde statü kaygısı yaratır - sonuçta, statüde daha da kötü bir değişiklik meydana gelebilir. Sosyal hareketlilik genellikle birincil sosyal gruplardaki sosyal bağların bozulmasına katkıda bulunur, örneğin ebeveynlerin alt tabakaya ait olduğu ailelerde, ancak çocuklar zirveye çıkabilmiştir.

İnsanlar yaşamları boyunca sürekli olarak birbirleriyle etkileşim halindedirler. Bireyler arasındaki çeşitli etkileşim biçimleri ve farklı sosyal gruplar arasında (veya onların içinde) ortaya çıkan bağlantılara yaygın olarak Genel ilişkiler. Sosyal ilişkilerin önemli bir kısmı, katılımcılarının çatışan çıkarları ile karakterizedir. Bu tür çelişkilerin sonucu, toplumun üyeleri arasında ortaya çıkan sosyal çatışmalardır. İnsanların çıkarlarını uyumlu hale getirmenin ve onlar ile dernekleri arasında ortaya çıkan çatışmaları yumuşatmanın yollarından biri normatif düzenlemedir, yani. bireylerin davranışlarının belirli normlar yardımıyla düzenlenmesi.

"Norm" kelimesi lat'den gelir. "kural, örüntü, standart" anlamına gelen norma. Norm, bir nesnenin özünü koruduğu, kendisi olarak kaldığı sınırları belirtir. Normlar farklı olabilir - doğal, teknik, sosyal. Toplumsal ilişkilerin öznesi olan kişilerin ve toplumsal grupların eylemleri, eylemleri toplumsal normları düzenler.

Sosyal normlar, genel kurallar ve kalıplar, insanların toplumdaki davranışları, sosyal ilişkiler nedeniyle ve insanların bilinçli faaliyetlerinden kaynaklanan olarak anlaşılır.. Sosyal normlar doğal olarak tarihsel olarak oluşur. Oluşumları sürecinde, kamu bilinci tarafından kırılarak, toplum için gerekli ilişkiler ve eylemlerde sabitlenir ve yeniden üretilirler. Bir dereceye kadar, sosyal normlar hitap ettikleri kişiler için bağlayıcıdır, belirli bir prosedürel uygulama biçimine ve uygulanma mekanizmalarına sahiptirler.

Sosyal normların çeşitli sınıflandırmaları vardır. En önemlisi, ortaya çıkma ve uygulanma özelliklerine bağlı olarak sosyal normların bölünmesidir. Bu temelde, beş çeşit sosyal norm ayırt edilir: ahlaki normlar, örf ve adet normları, kurumsal normlar, dini normlar ve hukuk normları.

Ahlaki normlar, insanların iyi ve kötü, adalet ve adaletsizlik, iyi ve kötü hakkındaki fikirlerinden türetilen davranış kurallarıdır. Bu normların uygulanması, kamuoyu ve insanların iç kanaati ile sağlanır.

Gelenek normları, tekrarlanan tekrarları sonucunda alışkanlık haline gelen davranış kurallarıdır. Alışılagelmiş normların uygulanması, alışkanlığın gücüyle sağlanır. Ahlaki içeriğin geleneklerine töre denir.

Çeşitli gelenekler, insanların belirli fikirleri, değerleri, faydalı davranış biçimlerini koruma arzusunu ifade eden geleneklerdir. Diğer bir gelenek türü ise insanların günlük, aile ve dini alanlardaki davranışlarını düzenleyen ritüellerdir.

Kurumsal normlar, kamu kuruluşları tarafından oluşturulan davranış kurallarıdır. Bunların uygulanması, bu kuruluşların üyelerinin yanı sıra kamu derneklerinin kendi iç kanaatleriyle sağlanır.

Dini normlar, çeşitli kutsal kitaplarda yer alan veya kilise tarafından oluşturulan davranış kuralları olarak anlaşılmaktadır. Bu tür sosyal normların uygulanması, insanların iç inançları ve kilisenin faaliyetleri ile sağlanır.

Hukuk normları, devlet tarafından oluşturulan veya onaylanan davranış kuralları iken, kilise normları, devletin otoritesi ve zorlayıcı gücü tarafından uygulanması sağlanan, devlet tarafından ve bazen doğrudan halk tarafından kurulan veya onaylanan yasalardır.

Farklı sosyal norm türleri aynı anda değil, gerektiğinde birbiri ardına ortaya çıktı.

Toplumun gelişmesiyle birlikte giderek daha karmaşık hale geldiler.

Bilim adamları, ilkel toplumda ortaya çıkan ilk tür sosyal normların ritüeller olduğunu öne sürüyorlar. Bir ritüel, en önemli şeyin kesinlikle önceden belirlenmiş bir yürütme biçimi olduğu bir davranış kuralıdır. Ritüelin içeriği o kadar önemli değildir - en önemli olan biçimidir. Ritüeller, ilkel insanların hayatındaki birçok olaya eşlik etti. Aşiret arkadaşlarını avlanmak, lider olarak görev almak, liderlere hediyeler sunmak vb. İçin ritüellerin varlığını biliyoruz. Bir süre sonra ritüeller ritüel eylemlerde ayırt edilmeye başlandı. Ayinler, belirli sembolik eylemlerin gerçekleştirilmesinden oluşan davranış kurallarıydı. Ritüellerden farklı olarak, belirli ideolojik (eğitimsel) hedefleri takip ettiler ve insan ruhu üzerinde daha derin bir etkiye sahiptiler.

İnsanlığın gelişiminde yeni, daha yüksek bir aşamanın bir göstergesi olan bir sonraki sosyal normlar geleneklerdi. Gümrük, ilkel toplumun yaşamının neredeyse tüm yönlerini düzenlemiştir.

İlkellik çağında ortaya çıkan bir başka sosyal norm türü de dini normlardır. Doğa güçleri karşısındaki zayıflığının farkında olan ilkel insan, doğa güçlerine ilahi bir güç atfetmiştir. Başlangıçta, dini hayranlığın nesnesi gerçek hayattaki bir nesneydi - bir fetiş. Sonra bir kişi herhangi bir hayvana veya bitkiye ibadet etmeye başladı - ikincisinde atasını ve koruyucusunu gören bir totem. Sonra totemizmin yerini animizm aldı (Latince "anima" - ruhtan), yani ruhlara, ruha veya doğanın evrensel maneviyatına inanç. Birçok bilim adamı, modern dinlerin ortaya çıkmasının temeli haline gelenin animizm olduğuna inanıyor: zamanla, doğaüstü varlıklar arasında insanlar birkaç özel olanı tanımladı - tanrılar. İlk çok tanrılı (pagan) ve ardından tek tanrılı dinler böyle ortaya çıktı.

Örf ve din normlarının ortaya çıkışına paralel olarak ilkel toplumda da ahlaki normlar oluşmuştur. Oluşma zamanını belirlemek imkansızdır. Sadece ahlakın insan toplumu ile birlikte ortaya çıktığını ve en önemli sosyal düzenleyicilerden biri olduğunu söyleyebiliriz.

Devletin ortaya çıkışı sırasında ilk hukuk kuralları ortaya çıkar.

Son olarak, kurumsal normlar en yakın zamanda ortaya çıkmaktadır.

Tüm sosyal normların ortak özellikleri vardır. Bunlar genel nitelikteki davranış kurallarıdır, yani tekrar tekrar kullanılmak üzere tasarlanmıştır ve kişisel olarak belirsiz bir kişi çevresiyle ilgili olarak zaman içinde sürekli olarak çalışırlar. Ek olarak, sosyal normlar, prosedürel ve yaptırımlı gibi özelliklerle karakterize edilir. Sosyal normların prosedürel doğası, bunların uygulanması için ayrıntılı bir düzenlenmiş düzenin (prosedür) varlığı anlamına gelir. Yaptırım, sosyal norm türlerinin her birinin, reçetelerinin uygulanması için belirli bir mekanizmaya sahip olduğu gerçeğini yansıtır.

Sosyal normlar, insanların yaşamlarının belirli koşullarıyla ilgili olarak kabul edilebilir davranışlarının sınırlarını tanımlar. Yukarıda da belirtildiği gibi, bu normlara uyum, genellikle insanların iç inançlarıyla veya onlara sosyal yaptırımlar olarak adlandırılan sosyal ödüller ve sosyal cezalar uygulanarak sağlanır.

Sosyal yaptırım genellikle toplumun veya sosyal grubun, sosyal açıdan önemli bir durumda bir bireyin davranışına tepkisi olarak anlaşılır. Yaptırımlar içeriklerine göre olumlu (teşvik edici) ve olumsuz (cezalandırıcı) olabilir. Ayrıca resmi (resmi kuruluşlardan gelen) ve gayri resmi (resmi olmayan kuruluşlardan gelen) yaptırımlar da vardır. Sosyal yaptırımlar, sosyal normların uygulanması için toplum üyelerini ödüllendirerek veya sosyal normlardan sapma için, yani sapma için cezalandırarak, sosyal kontrol sisteminde kilit bir rol oynar.

Sapkın (sapkın), sosyal normların gereklerini karşılamayan bir davranıştır. Bazen bu tür sapmalar olumlu olabilir ve olumlu sonuçlara yol açabilir. Bu nedenle, tanınmış sosyolog E. Durkheim, sapmanın toplumun sosyal normların çeşitliliği hakkında daha eksiksiz bir resim elde etmesine yardımcı olduğuna, bunların gelişmesine yol açtığına, sosyal değişimi teşvik ettiğine ve halihazırda mevcut normlara alternatifler ortaya çıkardığına inanıyordu. Bununla birlikte, çoğu durumda, sapkın davranıştan topluma zararlı olan olumsuz bir sosyal fenomen olarak söz edilir. Ayrıca dar anlamda sapkın davranış, cezai yaptırım gerektirmeyen, suç olmayan bu tür sapmalar anlamına gelir. Bir bireyin cezai eylemlerinin toplamının sosyolojide özel bir adı vardır - suçlu (kelimenin tam anlamıyla - cezai) davranış.

Sapkın davranışın amaçlarına ve yönüne bağlı olarak, yıkıcı ve asosyal türleri ayırt edilir. İlk tür, bireyin kendisine zarar veren sapmaları (alkolizm, intihar, uyuşturucu bağımlılığı vb.), İkinci - insan topluluklarına zarar veren davranışları (kamuya açık yerlerde davranış kurallarının ihlali, iş disiplininin ihlali vb.) içerir.

Sosyologlar, sapkın davranışın nedenlerini araştırarak, sosyal sistemde dönüşüm geçiren toplumlarda hem sapkın hem de suçlu davranışların yaygın olduğu gerçeğine dikkat çekmişlerdir. Ayrıca, toplumun genel krizi koşullarında, bu tür davranışlar tam bir karakter kazanabilir.

Sapkın davranışın tersi, konformist davranıştır (Latince konformis - benzer, benzer). Toplumda kabul edilen norm ve değerlere karşılık gelen sosyal davranışa konformist denir. Nihayetinde, normatif düzenleme ve sosyal kontrolün ana görevi, toplumda tam olarak konformist davranış tipinin yeniden üretilmesidir.

Sınıflar, mülkler ve diğer grupların yanı sıra, toplumun sosyal yapısı da etnik olarak adlandırılan tarihsel olarak kurulmuş topluluklardan oluşur. etnik gruplar - bunlar ortak bir kültüre, dile, tarihi kaderin ayrılmazlığının bilincine sahip büyük insan gruplarıdır. Etnik topluluklar arasında kabileler, milliyetler ve milletler ayırt edilir.

millet - birlik, bölge, ekonomik yaşam, tarihi yol, dil, kültür, etnisite, öz bilinç ile karakterize edilen, tarihsel olarak en yüksek etno-sosyal insan topluluğu biçimidir. Bölgenin birliği, ulusun nüfusunun yoğunluğu olarak anlaşılmalıdır.

Ulusun temsilcileri, ulusun tüm üyelerine (lehçelere rağmen) aynı dili konuşur ve yazar. Her ulusun kendi folkloru, gelenekleri, gelenekleri, zihniyeti (özel düşünce kalıpları), ulusal yaşam tarzı vb. vardır, yani. kendi kültürü. Ulusun birliği, her ulusun kat ettiği ortak tarihi yol tarafından da kolaylaştırılır.

Ulusal özbilinç, bir ulusun bilincinin, üyelerinin bireysel bilincindeki bir yansıması olarak anlaşılır ve halklarının dünyadaki yeri ve rolü, tarihsel deneyimleri hakkındaki fikirlerin özümsenmesini ifade eder.

Bir kişi ulusal kimliğinin, belirli bir ulusa ait olduğunun farkındadır, ulusal çıkarları anlar.

Bir ulusun işaretleri arasında özel bir rol, ekonomik yaşam topluluğu tarafından oynanır. Emtia-para ilişkilerinin gelişmesi temelinde, doğal izolasyon ve izolasyon ortadan kaldırılır, tek bir ulusal pazar oluşturulur ve ulusun tek tek parçaları arasındaki ekonomik bağlar güçlendirilir. Bu, birliği için sağlam bir temel oluşturur. Milletin oluşumunda ve gelişmesinde önemli bir faktör devlettir.

Bazı bilim adamları ulusların tarihini eski çağlardan takip etseler de, milletler emtia-para ilişkilerinin doğuşu döneminde oluşur. Onlardan önce kabile ve milliyet gelir. Kabilenin oluşumundaki ana rol kan ilişkileri tarafından oynanır ve milliyet ortak bir bölge ile karakterize edilir.

Modern dünyada 2.500 ila 5.000 etnik grup vardır, ancak bunların sadece birkaç yüzü ulustur. Modern Rusya Federasyonu, yaklaşık 30 ulus da dahil olmak üzere 100'den fazla etnik grubu içermektedir.

Modern dünyada birbiriyle ilişkili iki eğilim vardır. Biri, ulusların ekonomik, kültürel ve hatta siyasi yakınlaşmasında, ulusal engellerin yok edilmesinde kendini gösterir ve nihayetinde ulusüstü yapılar (örneğin Avrupa Topluluğu) içinde entegrasyona yol açar. Öte yandan, bir dizi halkın ulusal bağımsızlık kazanma ve süper güçlerin ekonomik, siyasi ve kültürel genişlemesine direnme arzusu devam ediyor ve hatta büyüyor. Hemen hemen tüm devletlerde, milliyetçi partilerin ve hareketlerin konumları güçlüdür ve ulusal ayrıcalık fikirlerinin bile birçok destekçisi vardır. Doğru, seri üretim ve kitle tüketim toplumları tanım gereği bireysel olamaz. Bilimsel ve teknolojik devrim aynı zamanda farklı devletler arasındaki işbirliğinin derinleştirilmesini de gerektirir. Ancak gelişmiş ülkelerde (Kanada, İspanya, Büyük Britanya) bile ulusal sorun keskinliğini koruyor.

Ulusal sorun, ezilen halkların kurtuluşu, kendi kaderini tayin hakkı ve etnik eşitsizliğin üstesinden gelinmesi sorunu olarak anlaşılmaktadır.

Ulusal sorunun kökleri, farklı halkların eşit olmayan sosyo-ekonomik ve politik gelişiminde yatmaktadır. Daha gelişmiş ve güçlü devletler, zayıfları ve geri kalmışları fethettiler, fethedilen ülkelerde bazen zorla etnik asimilasyon ve hatta soykırım olarak ifade edilen bir ulusal baskı sistemi kurdular. Avrupa'nın bölünmesinden sonra sıra "üçüncü dünya"ya geldi. Asya, Afrika, Amerika'nın geleneksel toplumları, Avrupa sanayi medeniyetinin saldırısına uğradı ve sömürge ülkelerine dönüştü. Aynı zamanda bağımlı halkların ulusal baskıya karşı mücadelesi başladı. XX yüzyılın sonunda. aslında sömürge sisteminin tamamen çöküşü ve dünyanın siyasi haritasında birçok bağımsız devletin oluşumu ile sona erdi.

Ancak etnik ve bölgesel sınırların uyumsuzluğu, ekonomik durumun bozulması, sosyal çelişkiler, milliyetçilik ve şovenizm, resmi politika düzeyine yükseltildi, geriye kalan ulusal ve dini farklılıklar (bazen oldukça keskin), geçmişteki ulusal şikayetlerin yükü, sayısız etnik çatışma için üreme alanı.

Keskinliklerinin derecesi büyük ölçüde ulusal azınlığın taleplerinin doğasına bağlıdır. Yani Hindistan'daki Sihler, Sri Lanka'daki Tamiller, İspanya'daki Basklar kendi bağımsız devletlerini kurmaktan yanalar, bu yüzden etnik gruplar arası çatışma uzun vadeli kanlı bir silahlı çatışmaya dönüştü. Ulster çatışmasının doğası aynı: Katolik İrlandalılar, Kuzey İrlanda'nın ulusun ana çekirdeğiyle yeniden birleşmesini talep ediyor. Kültürel özerklik veya gerçek eşitliğin (Japonya'daki Koreli azınlık) kurulması gibi daha ılımlı talepler, daha ılımlı ulusal çatışma biçimlerini de açıklar.

SSCB'nin çöküşü ve egemen Rusya'nın oluşumu, ülkedeki ulusal sorunun keskinliğini ortadan kaldırmadı. RSFSR'nin tüm eski özerk cumhuriyetleri egemenliklerini ilan etti ve özerklik statüsünden vazgeçti. Bazı cumhuriyetlerde (Tataristan, Başkurdistan, Yakutistan), milliyetçi güçler Rusya'dan ayrılmaya yöneldi.

Kuzey Osetya-İnguş çatışması kanlı bir katliama yol açtı. İnguşlar, Büyük Vatanseverlik Savaşı sırasında ellerinden alınan ve günümüze geri dönmeyen toprakları geri almaya çalıştı. Savaşan tarafları ayırmak için cumhurbaşkanı ve hükümet federal silahlı kuvvetleri çatışma bölgesine göndermek zorunda kaldı.

Ancak Rusya topraklarında etnik gruplar arası ilişkilerin şiddetlenmesinin en ciddi tezahürü Çeçen kriziydi ve öyle olmaya devam ediyor. 1991 yılında, İçkerya Cumhuriyeti (Çeçenistan) Rusya Federasyonu'ndan ayrıldığını duyurdu. Federal yetkililer kendi kendini ilan eden devleti tanımadı. ancak uzun süre durumu normalleştirmek için hiçbir önlem alınmadı. Aralık 1994'te Rus birlikleri "anayasal düzeni yeniden sağlamak" amacıyla Çeçenya'ya girdi. Ayrılıkçı müfrezeler, federal silahlı kuvvetlerin şiddetli direnişiyle karşılaştı. Çatışma uzun ve kanlı bir hal aldı. Çeçen savaşçılar, Rusya'nın çeşitli bölgelerinde sivillere karşı bir dizi terör eylemi gerçekleştirdi. Hükümet krizi askeri olarak çözemediğini kanıtlayarak hem Rusya'da hem de yurtdışında bir protesto dalgasına yol açtı. Çeçenya'daki savaş, Rus ordusunun savaşa hazır olma durumunun zayıf olduğunu ve federal kuvvetlerin dağlık bölgelerde askeri operasyonlar yürütme konusundaki hazırlıksızlığını ortaya çıkardı. Böyle bir stratejinin iflası, Çeçen krizini barışçıl bir şekilde çözmeyi gerekli kıldı. Ağustos 1996'da, Rusya Federasyonu liderliği ve ayrılıkçılar, düşmanlıkların durdurulması ve federal birliklerin isyancı cumhuriyetten çekilmesi konusunda anlaştılar. 2000 yılına kadar Çeçenya'nın siyasi statüsüne ilişkin karar ertelendi. Bununla birlikte, Ağustos 1999'da Çeçen savaşçıların Dağıstan'ın bir dizi bölgesini ele geçirme girişimi başarısız olduktan sonra, ikinci Çeçen kampanyası başladı. 1999 sonbaharı - 2000 baharı boyunca, federal birlikler, Rus makamlarının eylemlerinin uluslararası insan hakları örgütleri tarafından sert eleştirilerine rağmen (örneğin, Avrupa Konseyi Parlamenterler Meclisi, Federal Meclis delegasyonunun yetkilerini askıya aldı) Rusya Federasyonu), cumhuriyet topraklarının çoğu üzerinde (dağlık bölgeler hariç) kontrol kurmayı başardı. Şimdi gündemde siyasi bir çözümün görevleri var: Çeçen ekonomisinin restorasyonu, yeni makamların oluşturulması (Rusya Federasyonu Anayasası ve yasalarına uygun olarak), özgür ve demokratik seçimlerin yapılması, halkın gerçek entegrasyonu. Çeçenistan Federasyonu'na girdi.

Ulusal sorun, sözde yurt dışı denilen ülkelerde de oldukça keskindir. Eski Sovyet cumhuriyetlerinin ve şimdi bağımsız devletlerin topraklarında kalan Rusça konuşan nüfus, kendisini ulusal bir azınlık konumunda buldu. Baltık ülkelerinde (özellikle Letonya ve Estonya'da), yerli olmayan nüfusa yönelik vatandaşlık ve devlet dili konusunda ayrımcı yasalar kabul edilmektedir. Uzun bir süre Rus makamları, yurttaşlarımızı korumak için yeterli önlemleri almadı.

Büyük bir sorun, askeri çatışmalar ve ulusal hoşgörüsüzlük bölgelerinden anavatanlarına dönen Orta Asya, Transkafkasya, Kazakistan'dan çok sayıda Rus mültecidir.

Etnik gruplar arası çatışmaları çözerken, ulusal ilişkiler alanındaki hümanist politika ilkelerini gözlemlemek gerekir:

1) şiddet ve zorlamadan vazgeçme;

2) tüm katılımcıların fikir birliğine dayalı olarak rıza aramak;

3) insan hak ve özgürlüklerinin en önemli değer olarak tanınması;

4) tartışmalı sorunların barışçıl bir şekilde çözülmesine hazır olma.

Aile, karmaşık bir sosyal varlıktır. Aile, tek bir aile çapında faaliyete dayanan, evlilik bağlarıyla bağlı olan ve böylece nüfusun yeniden üretimini ve aile nesillerinin devamlılığını, ayrıca çocukların sosyalleşmesini ve ailenin korunmasını gerçekleştiren bir insan topluluğudur. aile üyelerinin varlığı.

Aile hem sosyal bir kurum hem de küçük bir gruptur. sosyal kurum sosyal yaşamın düzenlendiği, toplumun sosyal organizasyonu çerçevesinde bağların ve ilişkilerin istikrarının sağlandığı nispeten istikrarlı bir sosyal uygulama türü veya biçimi denir. Sosyolojide küçük bir grup, üyeleri ortak faaliyetlerle birleşen ve birbirleriyle doğrudan kişisel iletişim halinde olan, hem duygusal ilişkilerin hem de özel grup değerlerinin ortaya çıkmasının temeli olan bileşiminde küçük bir sosyal grup olarak anlaşılmaktadır. ve davranış normları.

Sosyal bir kurum olarak aile, insanların cinsi yeniden üretmedeki en önemli ihtiyacını karşılar, küçük bir grup olarak bireyin yetişmesinde ve gelişmesinde, sosyalleşmesinde büyük rol oynar ve bu değerlerin ve değerlerin iletkenidir. toplumda kabul gören davranış normlarıdır.

Evliliğin doğasına, ebeveynlik ve akrabalık özelliklerine bağlı olarak, aşağıdaki aile yapısı türleri ayırt edilir:

1) tek eşli evlilik ve çok eşlilik. Tek eşli evlilik, bir erkeğin bir kadınla evlenmesidir. Çok eşlilik, bir eşin birkaç kadınla evlenmesidir. Çok eşlilik iki türdür: çok eşlilik - bir erkeğin birkaç kadınla evliliği ve çok eşlilik - bir kadının birkaç erkekle evliliği;

2) babasoylu ve anasoylu aileler. Babasoylu ailelerde soyadı, mülk ve sosyal statünün mirası babaya göre ve anasoylu ailelerde - anneye göre;

3) ataerkil ve anaerkil aileler. Ataerkil ailelerde baba liderdir, anaerkil ailelerde anne en yüksek otoriteye ve etkiye sahiptir;

4) homojen ve heterojen aileler. Homojen ailelerde eşler aynı sosyal tabakadan, heterojen ailelerde farklı sosyal gruplardan, kastlardan, sınıflardan;

5) küçük aileler (1-2 çocuk), orta ölçekli aileler (3-4 çocuk) ve büyük aileler (5 veya daha fazla çocuk).

Modern kentleşmiş şehirlerde en yaygın olanı, ebeveynlerden ve çocuklarından, yani iki kuşaktan oluşan sözde çekirdek ailelerdir.

Aile, aralarında üreme, eğitim, ekonomik ve eğlence (stresli durumların ortadan kaldırılması) olan bir dizi işlevi yerine getirir. Sosyologlar, spesifik ve spesifik olmayan aile işlevleri arasında ayrım yapar. Belirli işlevler, ailenin özünden kaynaklanır ve toplumsal bir olgu olarak özelliklerini yansıtır. Bunlar, çocukların doğumunu, bakımını ve sosyalleşmesini içerir. Spesifik olmayan, ailenin belirli tarihsel koşullarda yerine getirmek zorunda kaldığı işlevlerdir. Bu işlevler, mülkiyetin birikimi ve transferi, statü, üretim ve tüketimin organizasyonu vb. ile ilişkilidir.

Bir diğer sosyal kurum olan evlilik kurumu, aile kurumu ile yakından bağlantılıdır. Kural olarak, ailenin temelini oluşturan evli çifttir. Sosyolojide evlilik, toplum tarafından onaylanmış, sosyal ve kişisel olarak uygun, sürdürülebilir bir cinsel ilişki biçimi olarak anlaşılmaktadır. Hukuki anlamda evlilik yasal olarak isteğe bağlıdır ve bir aile kurmayı ve karşılıklı kişisel, ayrıca eşlerin mülkiyet hakları ve yükümlülüklerini doğurmayı amaçlayan bir kadın ve bir erkeğin özgür birliği.

Rusya Federasyonu'ndaki evlilik ve aile ilişkileri, aile hukukuna tabidir. Aile hukukunun ana kaynağı, Rusya Federasyonu Aile Kanunu'dur.

Rusya Federasyonu'ndaki aile mevzuatına göre, sadece laik evlilik tanınır, yani yasal olarak resmileştirilmiş, sonuçlanmış ve nüfus müdürlüklerine tescil edilmiş bir evlilik. Aynı zamanda, Rusya Federasyonu Aile Kanunu, Büyük Vatanseverlik Savaşı sırasında, yani dönem boyunca SSCB'nin işgal altındaki topraklarında gerçekleştiyse, Rus vatandaşları tarafından dini törenlere uygun olarak yapılan evliliklerin yasal gücünü tanır. kayıt makamları bu bölgelerde medeni statüde faaliyet göstermediğinde.

Evlilik ancak eşlerin kanunla belirlenmiş bir takım şartlara uyması halinde sonuçlanabilir. Bu tür koşulların iki grubu vardır. İlk grup, varlığı evlilik için zorunlu olan olumlu koşulları içerir:

a) Evlenenlerin karşılıklı rızaları;

b) evlilik yaşına, yani 18 yaşına ulaşmış; geçerli sebepler varsa, eşlerin talebi üzerine evlenme yaşı 16'ya indirilebilir. Aile Yasası, daha erken yaşta evlenme olasılığını sağlar. Rusya Federasyonu'nun kurucu kuruluşlarının yasaları bu tür evliliklerin sonuçlandırılması için prosedür ve koşulları belirlerse, özel durumlar dikkate alınarak buna bir istisna olarak izin verilir.

İkinci grup, olumsuz koşullardan, yani evliliği engelleyen durumlardan oluşur. Olumsuz koşullar aşağıdakileri içerir:

a) Kayıtlı başka bir evlilikle evlenen kişilerden en az birinin durumu;

b) Evlenen kişiler arasında yakın bir ilişkinin varlığı. Yakın akrabalar tanınır: doğrudan artan ve azalan bir çizgideki akrabalar (ebeveynler ve çocuklar, büyükbaba, büyükanne ve torunlar) ve ayrıca kardeşler ve bu ilişki tam veya eksik olabilir (bir kız ve erkek kardeşin yalnızca ortak bir annesi olduğunda). veya baba)

c) Evlenmek isteyen kişiler arasında evlat edinme veya evlat edinme ilişkilerinin varlığı;

d) Doktorlardan en az birinin akıl hastalığı nedeniyle iş göremezliğinin mahkemece tanınması.

Evliliği sona erdirmek için, evliliğe giren kişiler, evliliğin sonuçlandırılmasına karşılıklı gönüllü rızalarını ve ayrıca evliliği engelleyen koşulların bulunmadığını teyit ettikleri medeni durum yasalarının organlarına ortak bir yazılı başvuruda bulunurlar. evliliğin sonuçlanması. Evlilik, başvurunun yapıldığı tarihten itibaren bir ay sonra sona erer. Bununla birlikte, yasa, geçerli nedenler varsa, aylık sürenin azaltılabileceğini veya uzatılabileceğini (ikinci durumda, 1 aydan fazla olmamak üzere) ve özel durumların (hamilelik, doğum, doğrudan tehdit) varlığını öngörmektedir. taraflardan birinin hayatı vb.) evlilik başvuru gününde sonuçlandırılabilir. Evlilik süresinin kısaltılması veya uzatılması kararı nüfus müdürlüğü tarafından alınır. Evlilik, evliliğe girenlerin kişisel huzurunda yapılır.

Evliliğin devlet kaydı, evliliğe giren kişilerin seçimi üzerine Rusya Federasyonu topraklarındaki herhangi bir nüfus müdürlüğü tarafından gerçekleştirilir.

Aile hukuku bir dizi OS- kurar. mevcudiyetinde evliliğin geçersiz sayılabileceği gerekçeler. Bunlar şunları içerir:

a) evliliğe giren kişilerin, evliliğin sonuçlandırılması için kanunla belirlenen şartlara uymaması;

b) evliliğe giren bir kişi tarafından gizlenme, zührevi hastalık veya HIV enfeksiyonu varlığı;

c) Hayali bir evlilik, yani eşlerin veya içlerinden birinin aile kurma niyeti olmaksızın girdikleri evlilik.

Evlilik, sonuçlandığı tarihten itibaren geçersiz sayılır. Ancak, evliliğin geçersiz olarak tanınmasına ilişkin davanın görüşülmesi sırasında, yasa gereği, sonuçlanmasını engelleyen koşullar ortadan kalkarsa, mahkeme evliliği geçerli olarak kabul edebilir.

Bir evliliğin geçersiz sayılmasının gerekçeleri, bir evliliğin sona erdirilmesinin gerekçelerinden ayırt edilmelidir. İkincisi, Rusya Federasyonu Aile Kanunu'na göre, eşlerden birinin ölümü veya beyanı ile evliliğin yasaların öngördüğü şekilde sona ermesidir. Evliliğin sona ermesi, medeni durum eylemlerinin tescil organlarında veya mahkemede gerçekleştirilir.

Nüfus müdürlüklerinde aşağıdaki durumlarda boşanma yapılır:

1) ortak küçük çocukları olmayan eşlerin evliliklerinin sona ermesine karşılıklı rıza ile;

2) eşlerden birinin talebi üzerine, diğer eşin mahkemece kayıp, ehliyetsiz veya suç işlemekten dolayı üç yıldan fazla hapis cezasına çarptırılması halinde. Bu durumlarda evliliğin feshi, eşlerin ortak küçük çocukları olup olmadığına bakılmaksızın yapılır.

Her durumda, evliliğin feshi, evliliğin feshi başvurusunun yapıldığı tarihten itibaren bir ay sonra gerçekleştirilir.

Nüfus dairelerinde evliliğin sona ermesi sırasında (örneğin mal paylaşımı konusunda) eşler arasında uyuşmazlık çıkması durumunda, bu tür uyuşmazlıklar mahkeme tarafından dikkate alınır.

Adli takibatta, evliliğin feshi aşağıdaki durumlarda gerçekleştirilir:

1) Yukarıda sayılan haller dışında eşlerin ortak küçük çocukları varsa;

2) eşlerden birinin boşanmaya rızasının yokluğunda;

3) Eşlerden biri, bu tür bir feshe itiraz etmemesine rağmen, sicil dairesinde evliliğin feshedilmesinden kaçınırsa (örneğin, ilgili bir başvuru yapmayı reddetmesi vb.).

Kanun, kocanın boşanma davası açma haklarına bir takım kısıtlamalar getirmektedir (özellikle, karısının rızası olmadan, karısının hamileliği sırasında ve doğumdan sonraki bir yıl içinde boşanma davası açma hakkına sahip değildir). bir çocuğun).

Mahkeme, eşlerin daha fazla ortak yaşamının ve ailenin korunmasının imkansız olduğuna karar verirse, evliliğin feshi gerçekleştirilir. Bu durumda mahkeme eşleri uzlaştırmak için tedbir alma hakkına sahiptir. Böyle bir uzlaşma için mahkeme 3 aylık bir zaman sınırı belirler ve davanın görülmesi bu süre için ertelenir. Eşlerin uzlaştırılmasına yönelik tedbirlerin etkisiz kalması ve eşlerin (veya içlerinden birinin) evliliğin feshedilmesinde ısrar etmesi halinde, sonra mahkeme evliliğin feshine karar verir. Ortak küçük çocukları olan eşlerin evliliğinin sona ermesine karşılıklı rıza varsa, mahkeme boşanma sebeplerini açıklığa kavuşturmadan evliliği fesheder.

Boşanma borcu göz önüne alındığında, mahkeme, boşanmadan sonra küçük çocukların hangi ebeveynlerden yaşayacağına, ebeveynlerden hangilerinden ve nafaka tahsil edileceğine ve ayrıca mülkün bölünmesine karar verir. eşlerin ortak malıdır. Tüm bu konularda eşler kendileri bir anlaşma yapabilir ve mahkemeye sunabilirler.

Evliliğin mahkeme tarafından feshi, eşlerin boşanma başvurusunu yaptıkları tarihten itibaren bir ay sonra gerçekleştirilir.

Evlilik sona ermiş sayılır:

a) sicil dairesinde feshedilmesi durumunda - evliliğin sona ermesinin devlet tescili tarihinden itibaren medeni durum eylemleri siciline;

b) mahkemede evliliğin sona ermesi durumunda - mahkeme kararının yasal olarak yürürlüğe girdiği gün (ancak bu durumda, boşanmanın devlet kaydı da gereklidir).

Eşler, nüfus müdürlüğünden boşanma belgesi alana kadar yeniden evlenemezler.

Bir erkek ve bir kadın tarafından bir aile yaratmanın ana hedeflerinden biri, çocukların doğumu ve ortak yetiştirilmesidir. Çocuğun normal, tam teşekküllü gelişimi için ailenin hayati olduğu uzun zamandır bilinmektedir: aile eğitimi, insanoğlunun bildiği en iyi çocuk yetiştirme şeklidir. Ailenin yerine başka hiçbir sosyal kurum veya kamu kurumu geçemez. Aile içindeki atmosfer, çocuğun kişiliğinin oluşumunda önemli bir etkiye sahiptir.

Sosyologlar, aile eğitimi için oldukça istikrarlı üç seçenek belirler:

1) özü, çocuklarla ilgili olarak affetmenin konumu olan çocuk merkezli, onlar için yanlış anlaşılan bir sevgi;

2) öğretmenlerin, anaokullarındaki ve okullardaki profesyonel eğitimcilerin buna dahil olması gerektiği bahanesiyle ebeveynlerin çocukları yetiştirmeyi tuhaf bir şekilde reddetmesi çerçevesinde profesyonel;

3) pragmatik, yani amacı çocuklarda "pratiklik", "işlerini düzenleme" yeteneği, onları öncelikle doğrudan maddi faydalar elde etmeye odaklanan eğitim.

Ebeveynler ve çocuklar arasındaki ilişkinin yasal temelleri aile hukuku normlarında yer almaktadır.

"Çocuk" kavramının tanımı Sanatın 1. paragrafında yer almaktadır. Rusya Federasyonu Aile Kanunu'nun 54'ü: bir çocuk, 18 yaşın altındaki bir kişidir. Kodun ayrı bir bölümü, küçük çocukların haklarına ayrılmıştır. Bu bölümün temel amacı, aile ilişkilerinde çocuğa karşı ayrımcılığı önlemektir. Çocuk haklarını güvence altına alan bir diğer belge, Rusya'nın 1990'dan beri taraf olduğu 1989 BM Çocuk Haklarına Dair Sözleşme'dir. Sözleşme, normları iç mevzuata dahil edilmemiş olmasına rağmen, Rus hukuk sisteminin bir parçasıdır. ve doğrudan uygulamaya tabidir. Sözleşme, çocuğu bağımsız bir kişi olarak kabul eder, bir takım haklara sahiptir ve bu hakları bir dereceye kadar kullanma ve koruma yeteneğine sahiptir. Çocuk hakları sorununa aynı yaklaşım, Rusya Federasyonu Aile Kanunu normlarında da yer almaktadır.

Sanat. Rusya Federasyonu Aile Kanunu'nun 47'si, ebeveyn yasal ilişkilerinin ortaya çıkmasının temelinin, yasal bir şekilde kurulan ebeveynlerden gelen çocukların kökeni olduğunu belirtmektedir. Menşei tevsik edici belgeler, çocuğun anası ve babası olan kişilerin nüfus müdürlüğündeki kayıtları ve çocuğun doğum belgesidir. Çocuğun kayıtlı bir arakta mı yoksa dışında mı doğduğu. aile hukukunun kendisine tanıdığı tüm haklara sahiptir. Sözleşmeye uygun olarak her çocuk kendi kişiliğini koruma hakkına sahiptir. Bireyselleştirici özellikler ad, soyad, vatandaşlık, aile bağlarıdır.

Çocuğun adı, ebeveynleri arasındaki anlaşma ile verilir. Aynı zamanda, ebeveynler çocuğa istedikleri ismi verme hakkına sahiptir. Çocuğun ad ve soyadının seçimi konusunda ebeveynler anlaşamazlarsa, aralarındaki anlaşmazlık vesayet ve vesayet makamları tarafından çözülür. Çocuğun soyadı, babanın adına göre belirlenir. Çocuğun soyadı, ebeveynlerin soyadına göre belirlenir. Ebeveynlerin farklı soyadları varsa, Rusya Federasyonu mevzuatı tarafından aksi belirtilmedikçe, çocuğun soyadı konusu aralarında anlaşma ile kararlaştırılır.

Çocuğun babalığı kurulmamışsa, çocuğun adı anne tarafından verilir, soyadı, anne tarafından baba olarak kaydedilen kişinin adı ve soyadı - tarafından atanır. annenin soyadı.

Ebeveynler, yalnızca 16 yaşına gelene kadar çocuğun adını ve soyadını değiştirme hakkına sahiptir. Ayrıca, çocuk 10 yaşını doldurmuşsa, rızası olmadan adını veya soyadını değiştirmek mümkün değildir - bu hüküm, çocuğun kişiliğini koruma hakkının en önemli garantisidir. 16 yaşına geldiğinde, yalnızca çocuğun kendisi, ad ve soyadlarının değiştirilmesi için öngörülen olağan şekilde, değişiklik için başvuruda bulunabilir.

Sanat. Sözleşmenin 12 ve sanat. Rusya Federasyonu Aile Kanunu'nun 57'si, çocuğun görüşünü özgürce ifade etme hakkını sağlar. Mevzuat, bir çocuğun bu hakka sahip olduğu asgari yaşın bir göstergesini içermemektedir. Sözleşme, kendi görüşlerini ifade edebilen bir çocuğa böyle bir hakkın verildiği hükmünü içermektedir. Sonuç olarak, çocuk bunu yapmak için yeterli bir gelişim düzeyine ulaşır ulaşmaz, çıkarlarını etkileyen her konuda görüş bildirme hakkına sahiptir. O zamandan beri, kendisini doğrudan ilgilendiren herhangi bir adli veya idari kovuşturmada dinlenilme hakkına sahiptir. Çocuğun yaşına bağlı olarak, görüşüne farklı yasal önem verilir.

Çocuğun bir diğer önemli hakkı, Sanatın 2. paragrafında öngörülen aile eğitimi hakkıdır. Rusya Federasyonu Aile Kanunu'nun 54. Bu hak öncelikle çocuğa bir aile içinde yaşama ve yetiştirilme fırsatı verilmesini içerir.

Çocuğun, anne-babanın ve çocuğun farklı eyaletlerde yaşaması durumu da dahil olmak üzere, çıkarlarına aykırı olduğu durumlar dışında, ebeveynleri ile birlikte yaşama hakkı vardır. Sanat uyarınca. Sözleşmenin 10. maddesine göre Taraf Devletler, ayrılmış ailelerin yeniden birleşmesini teşvik etmekle yükümlüdür. Çocuğun mümkün olduğu kadar anne ve babasını tanıma hakkı vardır. Bu hak, ebeveynler hakkında bilgi edinmenin mümkün olmadığı bazı durumlarda (örneğin, çocuğun bulunması) kısıtlanabilir.

Çocuğun, çıkarlarını ve insan onuruna saygı gösterilmesini sağlamak için ebeveynleri tarafından bakılma hakkı vardır. Çocuğun ebeveynleri ile iletişim kurma hakkı vardır. , dahil olmak üzere Ve evlilik ilişkilerini sonlandırmışlarsa ayrı olarak.

Çocuğun aile yetiştirme hakkı, geniş aile üyeleriyle iletişim kurma hakkını da içerir: büyükanne ve büyükbaba, erkek kardeşler, kız kardeşler ve diğer akrabalar. Bu hak, ebeveynleri arasındaki evliliğin sona ermesi veya evliliklerinin geçersiz sayılması durumunda da korunur.

Aşırı durumdaki bir çocuğun (tutuklanma, hastalık, kaza) ebeveynleri ve diğer akrabaları ile iletişim kurma hakkı vardır. Sevdiklerinizle temasın reddedilmesi ancak ciddi gerekçeler varsa mümkündür.

Çocuğun mülkiyet hakları medeni kanunla düzenlenir. Ona göre, ebeveynlerin çocukların mülkiyeti yoktur. Ancak, birlikte yaşıyorlarsa, karşılıklı anlaşma ile birbirlerinin malına sahip olma ve kullanma hakları vardır. Ebeveynlerin ve çocukların mülkiyeti için özel bir yasal rejim yoktur.

Çocuk, kendisine ait olan malın ve getirdiği gelirin malikidir. Çocuğun, nafaka ödenmesine ilişkin mevzuatın öngördüğü şekilde ebeveynleri ve diğer akrabalarından nafaka alma hakkı vardır. Alınan nafaka, emekli maaşı ve ödenek tutarının mülkiyeti de çocuk tarafından tanınır. Ancak, bu fonları çocuğun yararına kullanma hakkı, ebeveynlerine veya onların yerine geçen kişilere aittir. Bu fonları çocuğun bakımı, yetiştirilmesi ve eğitimi için harcamalılar. Bazen nafaka ödeyen ebeveyn, diğer ebeveyn tarafından kötüye kullanıldığına inanır. Bu durumda ebeveyn-ödeyen, bankada çocuk adına açılan hesaplara nafaka kredisi (% 50'den fazla olmamak üzere) talebi ile mahkemeye başvurma hakkına sahiptir.

Medeni hukuk ayrıca çocuğun mülkünü bağımsız olarak elden çıkarma hakkını da tanımlar. Çocuğun yaşına ve dolayısıyla yasal ehliyetinin kapsamına bağlıdır. Bir çocuğun mülkünü yönetirken, ebeveynler, medeni kanunun vasiler için sağladığı aynı haklara ve aynı yükümlülüklere sahiptir.

Yukarıda sıralanan hakların çoğu yalnızca kanunla ilan edilmekle kalmaz, ihlalleri nedeniyle yaptırımlarla desteklenir. Bunların uygulanmasının garantisi, çocuğun bu hakları bizzat veya temsilcileri aracılığıyla koruma hakkıdır.

Sanat. Rusya Federasyonu Aile Kanunu'nun 56'sı, çocuğun haklarını koruma sorumluluğunun ebeveynlerine, yasal temsilcilerine ve ayrıca vesayet ve vesayet makamlarına verildiği hükmü içermektedir.

Reşit olma yaşına gelmeden önce yasaya göre tam ehliyetli olarak tanınan bir reşit olmayan, haklarını kullanma hakkına sahiptir. Ve koruma hakkı da dahil olmak üzere yükümlülükler.

Aile Yasası, çocuğun ebeveynleri ve diğer yasal temsilciler tarafından istismara karşı korunmak için doğrudan başvuruda bulunma hakkını güvence altına alır. Bu kişiler çocuğun haklarını ve çıkarlarını ihlal ederse, çocuğun yetiştirilmesi, bakımı, eğitimi ile ilgili yükümlülüklerini yerine getirmezse, onurunu küçük düşürürse, kendi fikrini ifade etme hakkını ihlal ederse, çocuk bağımsız olarak koruma başvurusunda bulunabilir. vesayet ve vesayet makamları. Böyle bir tedavi için yaş sınırı yoktur. 14 yaşını doldurmuş bir çocuk, haklarının ebeveynleri veya yasal temsilcileri tarafından ihlal edilmesi durumunda doğrudan mahkemeye başvurma hakkına sahiptir.

Ancak, genellikle ebeveyn istismarına uğrayan çocuklar, haklarının korunmasını istemekle kalmaz, aynı zamanda ebeveynlerinden alınıp çocuk kurumlarına yerleştirilecekleri korkusuyla bu tür istismarın gerçeklerini saklamaya çalışırlar. Bu yasa ile bağlantılı olarak, bir çocuğun haklarının ihlal edildiğini, yaşamını veya sağlığını tehdit ettiğini fark eden tüm görevliler veya vatandaşlar, durumu derhal vesayet ve vesayet makamına bildirmekle yükümlüdür. çocuğun ikametgahı.

Toplumun sosyal heterojenliği, gelir, mülkiyet, güç, prestij, yatay ve dikey hareketlilik düzeyindeki farklılıklar, doğal olarak sosyal çelişkilerin ve çatışmaların şiddetlenmesine yol açmaktadır. Çatışmalar, konuları gerçek veya sözde uyumsuz hedeflere sahip topluluklar, kuruluşlar ve bireyler olan özel bir sosyal etkileşim türüdür.

Toplumda ortaya çıkan çatışmaların nedenleri ve özü hakkında çeşitli teoriler vardır.

Organik okulun yaratıcısı Herbert Spencer, sosyolojide çatışmacı geleneğin kurucusu olarak kabul edilir. Spencer, toplumdaki çatışmaların, doğal seçilim sürecinin ve genel hayatta kalma mücadelesinin bir tezahürü olduğuna inanıyordu. Rekabet ve eşitsizlik, en güçlünün seçilmesine yol açar, zayıf olanı ölüme mahkûm eder. Spencer, çatışmaları çözmenin devrimci yolundan kaçınmanın mümkün olduğunu düşündü ve insanlığın evrimsel gelişimini tercih etti.

Spencer'dan farklı olarak, Marksist yönelimli sosyologlar, çatışmanın toplumda periyodik olarak ortaya çıkan geçici bir durum olduğu ve bu durumun toplumsal düzen türündeki devrimci bir değişimin sonucu olarak üstesinden gelinebileceği görüşündeydiler. Farklı sosyo-ekonomik oluşumların, toplumun sınıf yapısının farklı çatışma türlerine tekabül ettiğini savundular; sömüren ve sömürülen sınıflar arasında üretim araçlarının mülkiyetinin yeniden dağıtılması için bir mücadele vardır. Kapitalist toplumda burjuvazi ile proletarya arasında gerçekleşen bu sınıf mücadelesi, kaçınılmaz olarak, sınıfsız (yani toplumsal olarak çatışmasız) bir topluma geçişi temsil eden proletarya diktatörlüğüne yol açar.

Alman sosyolog Georg Simmel'in araştırmasında sosyal çatışma teorisine çok dikkat edildi. Toplumdaki çatışmaların kaçınılmaz olduğu tezini kanıtladı, çünkü bunlar aşağıdakiler tarafından önceden belirlendi: 1) insanın biyolojik doğası; 2) dernek (birleşme) ve ayrışma (ayrılık), tahakküm ve tabi olma süreçleri ile karakterize edilen toplumun sosyal yapısı. Simmel, farklı sosyal grupların ve toplumun bireysel üyelerinin birbirlerine karşı düşmanlıktan kurtulmalarına yardımcı oldukları için sık ve çok uzun olmayan çatışmaların bile yararlı olduğuna inanıyordu.

Modern Batılı sosyologlar, sosyal çatışmaların doğasını sosyo-psikolojik faktörlerle açıklar. Toplumun doğasında var olan eşitsizliğin, üyelerinde istikrarlı bir psikolojik memnuniyetsizlik yarattığına inanıyorlar. Bu şehvetli-duygusal kaygı ve sinirlilik, periyodik olarak sosyal ilişkilerin özneleri arasında çatışma çatışmalarına dönüşür.

rakibin düşmanlığının bir tezahürü olarak açıklayın.

Tarafların çatışma davranışı, karşıtların zıt yönlü eylemlerinden oluşur. Hepsi ana ve yardımcı olarak ayrılabilir. Ana sosyologlar, doğrudan çatışma konusuna yönelik olanları içerir. Yardımcı eylemler, ana eylemlerin uygulanmasını sağlar. Ayrıca, tüm çatışma eylemleri saldırgan ve savunmaya ayrılmıştır. Saldırı, düşmana saldırmaktan, mülküne el koymaktan vb. oluşur. Savunma - tartışmalı nesneyi arkasında tutmak veya onu yıkımdan korumak. Geri çekilme, pozisyonların teslim edilmesi, birinin çıkarlarını korumayı reddetme gibi bir seçenek de mümkündür.

Taraflardan hiçbiri taviz vermeye ve çatışmadan kaçmaya çalışmazsa, ikincisi akut bir aşamaya girer. Çatışma eylemlerinin değişiminden hemen sonra sona erebilir, ancak oldukça uzun bir süre devam edebilir, şeklini değiştirebilir (savaş, ateşkes, yeniden savaş vb.) ve büyüyebilir. Bir çatışmanın tırmanmasına tırmanma denir.Çatışmanın tırmanmasına, kural olarak, katılımcı sayısındaki artış eşlik ediyor.

Bir çatışmanın sona ermesi, her zaman çözümü anlamına gelmez. Çatışmanın çözümü, katılımcılarının çatışmayı sona erdirme kararıdır.Çatışma, tarafların uzlaşması, birinin zaferi, kademeli olarak zayıflaması veya başka bir çatışmaya tırmanması ile sona erebilir.

Sosyologlar, uzlaşmaya ulaşmanın çatışmaya en uygun çözüm olduğunu düşünüyorlar. Uzlaşma - değerlendirmelerde ve eylemlerde ifade edilen, belirli bir topluluğun önemli bir çoğunluğunun işleyişinin önemli yönleriyle ilgili anlaşmasıdır. Uzlaşma, oybirliği anlamına gelmez, çünkü tarafların pozisyonları arasında tam bir mutabakata varmak pratik olarak imkansızdır ve gerekli değildir. Ana şey, taraflardan hiçbirinin doğrudan itirazda bulunmamasıdır; ayrıca, bir ihtilafı çözerken, tarafların tarafsız bir pozisyonu, oylamadan çekimserlik vb.

Tipolojinin yürütüldüğü temele bağlı olarak, sosyologlar aşağıdaki çatışma türlerini ayırt eder:

a) süreye göre: uzun vadeli, kısa vadeli, tek seferlik, uzun süreli ve tekrarlayan;

b) oluşum kaynağına göre: nesnel, öznel ve yanlış;

c) formda: iç ve dış;

d) gelişimin doğası gereği: kasıtlı ve kendiliğinden;

e) hacme göre: küresel, yerel, bölgesel, grup ve kişisel;

f) kullanılan araçlara göre: şiddet içeren ve içermeyen;

g) toplumun gelişim seyri üzerindeki etkisiyle: ilerici ve gerici;

h) kamusal yaşam alanlarına göre: ekonomik (veya endüstriyel), politik, etnik, aile ve hane halkı.

Toplumsal çatışmaların önlenmesinde ve zamanında çözümlenmesinde devletin izlediği sosyal politika önemli bir rol oynamaktadır. Özü, toplumun sosyo-ekonomik koşullarının düzenlenmesi ve tüm vatandaşlarının refahı için endişedir.

Sosyolojik bilimin özel bir parçası olarak çatışma sosyolojisi nispeten yakın zamanda ortaya çıktı, ancak modern toplum tarafından hızla talep edildi. Günümüzde çatışma uzmanları, "sıcak noktalarda" müzakere süreçlerine katılmakta, grup ve kişilerarası çatışmaların çözülmesine yardımcı olmaktadır. Sosyal gerilimin artması ve Rus toplumunun sosyal kutuplaşması nedeniyle çalışmalarının alaka düzeyi ve önemi sürekli artmaktadır.

Sosyal politika, sosyal programlarda ve insan yaşamının gerçek koşullarında somutlaşan, toplumdaki ilişkileri düzenlediği ve nüfusun çeşitli gruplarının çıkarlarını tatmin ettiği devletin iç politikasının bir parçası olarak anlaşılır. Sosyal politika ekonomiden türetilir, ancak ikincil değildir: toplumun maddi ve manevi kültürünün gelişmesinde önemli bir rol oynar. Sosyal yönelimli bir politikanın ana faaliyet olduğu bir devlete sosyal devlet denir.

Sosyal devlet fikri, 20. yüzyılın ikinci yarısında dünyada yaygın olarak kabul edildi. Oluşumu 19. yüzyılın sonlarına - 20. yüzyılın başlarına kadar uzanır. ve o zamanın burjuva toplumunun yaşamında meydana gelen sosyo-ekonomik süreçler nedeniyle, mülkiyet tabakalaşması ve kutuplaşması onu ciddi sosyal çalkantılarla tehdit etti. Ve bu durumda, devletin ekonomiye müdahale etmemesinin klasik ilkesi, devletin sosyo-ekonomik alanda aktif müdahaleye geçmesini gerektiren sosyal eşitlik ilkesine yol açtı. Özel işlevlere sahip bir devlet olarak sosyal devlet kavramının oluşumu başladı. İkincisi arasında: nüfusun sosyal olarak korunmasız kategorilerine destek, insanların emeğinin ve sağlığının korunması, işsizlikle mücadele, vergilendirme, devlet bütçesi ve özel sosyal programlar aracılığıyla gelirin farklı sosyal tabakalar arasında yeniden dağıtılması yoluyla sosyal eşitsizliğin düzeltilmesi.

Gelecekte refah devleti fikri, birçok modern devletin (Almanya, İtalya, Türkiye, İsveç, Japonya vb.)

Bugün, böyle bir devlet, politikası vatandaşları için sosyo-ekonomik ve kültürel insan haklarının (eşit değerde çalışma hakkı ve eşit ücret, sosyal güvenlik hakkı) gerçekleştirilmesi için koşullar yaratmayı amaçlayan sosyal olarak kabul edilmektedir. , eğitim hakkı, kültürel yaşama katılma hakkı) vb.). Refah devletinin en önemli amaçlarından biri toplumdaki sosyal çelişkileri düzeltmek ve ideal olarak sosyal eşitliği yaratmaktır.

Bir sosyal devletin varlığının ana koşulları şunları içerir:

1) demokratik rejim ve devletin hukuki niteliği;

2) Devletin elinde sosyal yönelimli bir politika izlemek için bir araç olarak hareket ettiği bir sivil toplumun varlığı;

3) devletin yüksek düzeyde ekonomik gelişimi, ekonomisinin sosyal yönelimi;

4) gelişmiş sosyal mevzuatın varlığı, ülke anayasasında "refah devleti" kavramının sağlamlaştırılması.

Sanat. Rusya Federasyonu Anayasası'nın 7'si şöyledir: “1. Rusya Federasyonu, politikası bir kişinin iyi bir yaşam ve özgürce gelişmesini sağlayan koşullar yaratmayı amaçlayan bir sosyal devlettir.

2 Rusya Federasyonu'nda insanların emeği ve sağlığı korunur, garantili bir asgari ücret belirlenir, aile, annelik, babalık ve çocukluk, engelli ve yaşlı vatandaşlar için devlet desteği sağlanır, bir sosyal hizmetler sistemi geliştirilir, devlet emekli maaşları, sosyal yardımlar ve diğer sosyal koruma garantileri oluşturulmaktadır.

Bu hükümler, ülkedeki sosyal ilişkileri düzenleyen ve nüfusa sosyal yardım sağlanmasını düzenleyen halihazırda ortaya çıkan yasal çerçevenin temelini oluşturmaktadır. Anayasaya ek olarak, sosyal mevzuat, Rusya Federasyonu yasalarını, Rusya Federasyonu Cumhurbaşkanı kararnamelerini, Rusya Hükümeti kararnamelerini, federal bakanlıkların ve dairelerin düzenleyici belgelerini, kurucu makamların yasama eylemlerini ve emirlerini içerir. Federasyonun kuruluşları, yerel yönetimlerin kararları.

Rusya Federasyonu'ndaki mevcut sosyal politika, çeşitli sosyal gruplara odaklanmıştır ve şunları içerir:

1) içeriği, fazla emeğin sosyal olarak kabul edilebilir işsizlik düzeylerinin sınırları içinde serbest bırakılması sürecine engeller yaratmamak, ancak sosyal sigorta sisteminin en önemli mekanizması olarak maksimum verimliliğini sağlamak olan işsizliğe karşı mücadele. vatandaşları işlerini kaybetmeleri durumunda korumak;

2) asgari ücretin ülkedeki geçim düzeyine yaklaştırılması için devlet düzenlemesi;

3) devlet ve belediye eğitim kurumları ve işletmelerinde okul öncesi, temel genel ve orta mesleki eğitimin genel mevcudiyeti ve ücretsiz ve ayrıca rekabetçi bir temelde ücretsiz yüksek öğrenim. Rusya Federasyonu vatandaşlarına ırk, milliyet, dil, cinsiyet, yaş, sağlık durumu, sosyal, mülkiyet ve resmi statü, ikamet yeri, dine karşı tutum, inançlar, parti üyeliği, sabıka kaydı ne olursa olsun eğitim alma fırsatı garanti edilmektedir. ;

4) devlet ve belediye sağlık kurumlarında ücretsiz tıbbi bakım. Rus mevzuatı, her kişinin fiziksel ve zihinsel sağlığını korumayı ve güçlendirmeyi, uzun vadeli faaliyetlerini sürdürmeyi, ona tıbbi yardım sağlamayı amaçlayan bir dizi siyasi, ekonomik, yasal, sosyal, tıbbi, sıhhi-hijyenik ve salgın karşıtı önlem sağlar. sağlık kaybı durumunda bakım;

5) kütüphane fonlarının ücretsiz kullanımı ve müzeleri, sanat galerilerini, tiyatroları, konser salonlarını ve diğer kültürel kurumları ziyaret etmek için nispeten düşük bir ücret.

Rusya Federasyonu'nun sosyal politikasının diğer öncelikleri şunlardır:

a) işgücünün korunması ve insan sağlığı;

6) aile, annelik, babalık ve çocukluk, özürlü ve yaşlılara devlet desteği sağlamak;

c) Devlet emekli maaşları, ödenekler ve diğer sosyal koruma garantilerinin oluşturulması.

Rus toplumundaki yaşam durumunun bir analizi, bugün Sanat hükümlerinin olduğunu göstermektedir. Rusya Federasyonu Anayasası'nın 7'si bir gerçeklikten çok bir program ortamıdır. Modern Rusya'da, bir sosyal devletin oluşumu için hiçbir ekonomik ön koşul yoktur, gelirin toplum içinde yeniden dağıtılmasına izin veren hiçbir koşul yaratılmamıştır. Rusya Federasyonu'ndaki mevcut ekonomik durum, sosyal politikanın etkinliğinde bir artış, onu uygulamanın yeni yollarını, en acil sosyal sorunları çözmede sınırlı finansal ve maddi kaynakların yoğunlaşmasını, yüksek verimli çalışmayı teşvik eden faktörlerin aktivasyonunu ve vatandaşların maddi refahları için kişisel sorumluluğu. İnsanların durumunun gerçek anlamda eşitlenmesinin ve Rus vatandaşları için uygun yaşam koşullarının yaratılmasının uzun vadeli bir süreç olduğu kabul edilmelidir. Rusya Federasyonu'nda gerçek bir sosyal devletin ortaya çıkması, ancak ülke ekonomisinin tamamen iyileşmesi koşullarında mümkün olacaktır.

Uygulamalı ders numarası 3.

Başlık: Toplumdaki sosyal ilişkiler

Hedef: "Toplumda sosyal ilişkiler" konusundaki bilgi ve becerilerin sistemleştirilmesi; bir iletişim kültürünün teşvik edilmesi, bir vatandaşın toplumun sosyal yaşamına katılımına yönelik bilinçli bir tutum; eğitim bilgilerini analiz etme ve eleştirel olarak anlama, karşılaştırma, çeşitli sosyal grupların ortak özelliklerini ve farklılıklarını belirleme, sosyoloji terminolojisini çeşitli bağlamlarda tanıma ve doğru kullanma, sonuç çıkarma, bilişsel ve sorunlu görevleri rasyonel olarak çözme, çalışma yeteneğinin oluşumu belgelerle.

Teçhizat: İnsan ve Toplum: Sosyal Bilimler: 10-11. sınıflardaki öğrenciler için bir ders kitabı. Genel Eğitim kurumlar / ed. L.N. Bogolyubov ve A. Yu Lazebnikova. - Bölüm 1 10 hücre, Bölüm 2. - 11 hücre. - M., 2012; Pratik alıştırmalar için öğrenciler için metodik talimatlar.

Ders ilerlemesi:

teorik kısım

Birbirine bağlı sosyal gruplar formutoplumun sosyal yapısı .

Sosyal gruplar doğada, ölçekte ve toplumda oynadıkları rolde farklıdır.

Sosyal grupların genel kabul görmüş bir tipolojisi yoktur. İlkelerden birisınıflandırma - koşullu sosyal bölünmegruplar katılımcı sayısına görebüyük Veküçük (30 kişiye kadar).

Küçük gruplar olarak, aile, eğitim, işçi dernekleri, çıkar grupları vb. ayırt edilir.Küçük bir grup, tüm üyelerinin ortak bir faaliyetle birleşmesi ve birbirleriyle doğrudan iletişim halinde olması bakımından büyük bir gruptan farklıdır.

Büyük gruplar, kural olarak, sosyal açıdan önemli bir işaretle (örneğin, bir dine mensup olma, mesleki ilişki, uyruk vb.) Birleşen insan topluluklarıdır. Büyük bir grubun üyeleri asla birbirleriyle temas kurmayabilir.

Çoğu zaman, sosyal gruplarla birlikte, doğal özelliklerle birleşmiş insan grupları vardır: ırk, cinsiyet, yaş. Bazen denirbiyososyal gruplar . Belirli koşullar altında, insanların doğal farklılıkları sosyal nitelikler kazanabilir. Örneğin, herhangi bir toplumda yaşlı insanlar vardır, ancak yalnızca belirli bir sosyal gelişme düzeyinde bir sosyal emekli grubu ortaya çıkar.

Her insan, herhangi bir sosyal gruba aittir veya bazı ara, geçiş konumlarını işgal eder.

Ara, sınırda bir durum ile karakterize edilir:marjinal (Latince'den ;line-height: 100%"> Bunlar arasında göçmenler, işsizler, engelliler, sabit bir ikamet yeri olmayan kişiler ve belirli meslekler (evsizler) bulunmaktadır. Marjinal bir duruma geçişi gösteren bir işaret, eski sosyal toplulukla ekonomik, sosyal ve kültürel bağların kopması ve yenisiyle kurma girişimleridir. Bununla birlikte, eski sosyal gruplarıyla teması kaybeden marjinalize, uzun süre yeni değerleri ve davranış kurallarını kabul edemez. Böyle bir devletin canlı bir örneği, kırsaldan şehre iş aramak için taşınan, köylü ortamından kopan, ancak kasaba halkının değerlerini ve yaşam tarzını henüz kabul etmemiş insanlardır. Kendilerini kökleri olmayan (akraba, arkadaş canlısı, kültürel) buldukları için “havada asılı duruyorlar”. Kural olarak, en basit, vasıfsız, genellikle geçici işleri yaparlar ve bunun kaybı onları serserilere ve dilencilere dönüşmekle tehdit eder.

Belirli istikrarlı bağlantıların ve normların yokluğu, yaşamdaki yeni yerlerini arayan marjinalleştirilmişler tarafından sosyal aktivitenin ve inisiyatifin tezahürüne katkıda bulunur. Ancak belirsizlik hali, "aracılık" zaman zaman gerginliğe, rahatsızlığa, kaygıya ve hatta saldırganlığa neden olur. Bu nedenle marjinal bireyler toplumdaki ilerici değişimler için hem sosyal bir destek hem de çeşitli anti-demokratik eğilimlerin taşıyıcıları olabilirler.

Kelime"norm" Latince kökenlidir ve kelimenin tam anlamıyla "yol gösterici ilke, kural, kalıp" anlamına gelir. Normlar toplum, onun parçası olan sosyal gruplar tarafından geliştirilir.

Sosyal normlar, insanların davranışlarını yönlendirir, kontrol edilmesine, düzenlenmesine ve değerlendirilmesine izin verir. Nasıl davranılması gerektiği, neler yapılabileceği, neler yapılamayacağı, nasıl davranılması gerektiği, nasıl davranılmaması gerektiği, insanların faaliyetlerinde nelerin kabul edilebilir olduğu, nelerin istenmeyen olduğu konularında insana rehberlik ederler. Normların yardımıyla, insanların, grupların, tüm toplumun işleyişi düzenli bir karakter kazanır. Normlarda insanlar standartları, modelleri, uygun davranış standartlarını görürler. Onları algılayan ve takip eden bir kişi, sosyal ilişkiler sistemine dahil olur, diğer insanlarla, çeşitli kuruluşlarla, bir bütün olarak toplumla normal şekilde etkileşim kurma fırsatı bulur.

Toplumda birçok norm vardır. Bu, her şeyden önce,Gümrük Vegelenekler alışılmış davranış kalıplarının sabitlendiği (örneğin, düğün veya cenaze törenleri, ev tatilleri vb.). İnsanların yaşam biçiminin organik bir parçası haline gelirler ve kamu otoritesinin gücüyle desteklenirler.

Daha ileri,yasal düzenlemeler . Devlet tarafından çıkarılan yasalarda yer alırlar ve yasayı çiğnemek için davranış ve cezanın sınırlarını açıkça tanımlarlar. Hukuk normlarına uyum devletin gücü ile sağlanır.

O zamanlarahlaki standartlar . Hukukun aksine, ahlak esas olarak değerlendiricidir (iyi - kötü, adil - haksız). Ahlaki kurallara uygunluk, kollektif bilincin otoritesi tarafından sağlanır, ihlalleri kamu kınamalarını karşılar.

Ayrıca oradaestetik standartlar . Sadece sanatsal yaratıcılıkta değil, aynı zamanda insanların davranışlarında, üretimde ve günlük yaşamda da güzel ve çirkin hakkındaki fikirleri pekiştiriyorlar. Örneğin, bir kişinin “hayatını güzel yaşadığı”, falanca “çirkin davrandığı” yargılarında kendilerini gösterirler. Bu durumda olumsuz değerlendirmeler ahlaki kınama ile birleştirilir.

siyasi normlar siyasi faaliyeti, birey ve hükümet arasındaki, sosyal gruplar, devletler arasındaki ilişkiyi düzenler. Bunlar yasalara, uluslararası anlaşmalara, siyasi ilkelere, ahlaki normlara yansır.

En sonunda,dini normlar . İçerik açısından birçoğu ahlaki normlar olarak hareket eder, yasal normlarla örtüşür ve gelenek ve görenekleri pekiştirir. Dini normlara uyum, inananların ahlaki bilinci ve günahlar için cezanın kaçınılmaz olduğuna dair dini inanç - bu normlardan sapma ile desteklenir.

Başka norm türleri de vardır, örneğin görgü kuralları vb. Sosyal normlar, doğal (doğal) ve yapay (teknik) nesneleri işlemek için kurallar belirleyen biyolojik, tıbbi, teknik normlardan farklıdır. Örneğin, bir vinç bomunun altında durmayı yasaklayan bir kural, bir kişinin teknik bir cihazla olan ilişkisindeki güvenliğini amaçlar. Ve doktor tarafından reçete edilen ilaç dozuna uyulmasını gerektiren tıbbi kural, insan sağlığını tehlikeli sonuçlardan korur, kimyasalların kullanım prosedürünü belirler.

Sosyal normlara gelince, hepsitoplumdaki ilişkileri düzenlemek : insanlar, insan grupları, onlar tarafından oluşturulan kuruluşlar arasında. Sosyal normların bir bireyin davranışı üzerindeki etkisi, ilk olarak, sosyal norm hakkında bilgi ve farkındalığı, ikinci olarak güdüyü (bu normu takip etme arzusu) ve üçüncü olarak eylemin kendisini (gerçek davranış) içerir.

Sosyal normlar, birey ve toplum arasındaki ilişkileri düzenleyen mekanizmanın unsurlarından birini oluşturur.sosyal kontrol .

Düzen ve istikrarı güçlendirmek için toplumun insanların davranışları üzerindeki amaçlı etkisi, sosyal kontrol ile sağlanır.

Herhangi bir faaliyet, çeşitli eylemleri içerir ve her kişi, sosyal çevre (toplum, sosyal topluluklar, kamu kurum ve kuruluşları, devlet, diğer bireyler) ile aktif etkileşime girerek birçoğunu gerçekleştirir. Tüm bu eylemler, bireysel eylemler, bir kişinin davranışları etrafındaki insanların, grupların, toplumun kontrolü altındadır. Bu eylemler kamu düzenini, mevcut toplumsal normları ihlal etmediği sürece, bu denetim yokmuş gibi görünmezdir. Bununla birlikte, toplumda kabul edilen davranış kalıplarından sapma, yerleşik gelenekleri, kuralları ihlal etmeye değer ve sosyal kontrol kendini gösterir.

Bir kişi hareket halindeki bir aracın önünden karşıya geçti, ikincisi sinema salonunda sigara içti, üçüncüsü hırsızlık yaptı, dördüncüsü işe geç kaldı... Bütün bu durumlarda, diğer insanların tepkisi şöyle olabilir: sözler ve başkalarından memnuniyetsizliğin diğer belirtileri, idarenin uygun eylemleri, polis, mahkeme .

Memnuniyetsizlik ifadesi, kınama ilanı, para cezası verilmesi, mahkeme tarafından verilen ceza - tüm bunlar yaptırımlardır; sosyal normlarla birlikte, sosyal kontrol mekanizmasının en önemli unsurudur.

Yaptırımlar sosyal normları sürdürmeyi amaçlayan onay ve teşvik ya da onaylamama ve ceza anlamına gelir.

Resmi pozitif yaptırımlar - resmi kuruluşlardan (hükümet, kurum, yaratıcı birlik) kamu onayı: devlet ödülleri, verilen unvanlar, akademik dereceler ve unvanlar vb.

Gayri resmi pozitif yaptırımlar - resmi kuruluşlardan gelmeyen kamu onayı: dostça övgü, övgü, şöhret, onur.

Resmi olumsuz yaptırımlar - yasal yasalar, hükümet kararnameleri, idari talimatlar, emirler tarafından sağlanan cezalar: medeni haklardan yoksun bırakma, hapis cezası.

Resmi olmayan olumsuz yaptırımlar - resmi makamlar tarafından öngörülmeyen cezalar: kınama, açıklamalar, alay.

Toplum bireyi değerlendirir ama birey de toplumu, devleti ve kendini değerlendirir.

Böylece, birliktedış kontrol toplum, grup, devlet, diğer insanlar açısından en önemlisidahili kontrol , veyaOto kontrol Birey tarafından özümsenen normlara, geleneklere, rol beklentilerine dayanan.

Kendini kontrol sürecinde önemli bir rol oynarvicdan yani neyin iyi neyin kötü, neyin adil neyin adaletsiz olduğuna dair duygu ve bilgi, kişinin kendi davranışının ahlaki standartlara uygunluğunun veya tutarsızlığının sübjektif bilinci. Bir heyecan durumunda, yanlışlıkla veya kötü bir işin cazibesine yenik düşen bir kişide vicdan, suçluluk duygusuna, ahlaki duygulara, bir hatayı düzeltme arzusuna veya suçluluk için kefarete neden olur.

Kendi kendini kontrol etme yeteneği, davranışını genel kabul görmüş normlara göre bağımsız olarak düzenleyen bir kişinin en değerli kalitesidir. Kendini kontrol, bireyin kendini gerçekleştirmesi, diğer insanlarla başarılı etkileşimi için en önemli koşullardan biridir.

Dolayısıyla sosyal kontrol mekanizmasının en önemli unsurları sosyal normlar, kamuoyu, yaptırımlar, bireysel bilinç, özdenetimdir. Etkileşim içinde, sosyal olarak kabul edilebilir davranış kalıplarının korunmasını ve bir bütün olarak sosyal sistemin işleyişini sağlarlar.

toplumsal tabakalaşma toplumun katmanlara bölünmesidir.

sosyal hareketlilik insanların bir sosyal gruptan diğerine hareketidir.

İLEyatay hareketlilik sosyal statüyü değiştirmeden gruptan gruba geçiş süreçlerini içerir.

süreçlerdikey hareketlilik sosyal merdivenin basamaklarında yukarı veya aşağı hareket etmekle ilişkilidir. Ayırmakartan (yukarıyı göstererek) veAzalan (aşağı doğru) sosyal hareketlilik.

pratik kısım

Görev numarası 1. Kavram ve tanım arasında bir ilişki kurun.

Tanımlar

1. Sosyal farklılaşma

A) Toplumun katmanlara bölünmesi.

2. Sosyal tabakalaşma

B) Bir kişinin veya grupların, diğer insanların eylemleriyle ilişkili, ihtiyaçlarından kaynaklanan bilinçli eylemleri.

3. Sosyal hareketlilik

C) Öznelerin birbirine yönelik sistematik, oldukça düzenli, birbirine bağımlı sosyal eylemleri.

4. Sosyal eylem

D) davranışların sosyal düzenlenmesi ve kamu düzeninin sürdürülmesi için özel bir mekanizma.

5. Sosyal etkileşim

D) İnsanların bir sosyal gruptan diğerine geçişi.

6. Sosyal ilişkiler

E) Birincil ihtiyaçlarının karşılanmasıyla ilgili olarak insanlar arasında günlük üretim dışı ilişkilerden oluşan istikrarlı bir sistem.

7. Sosyal kontrol

g) Yaşadığımız yerin kültürü.

8. Aile içi ilişkiler

3) süre, istikrar ile ayırt edilen ve sosyal grupların ve bunlara dahil olan insanların karşılıklı konumunu karakterize eden bir tür sosyal bağlar.

9. Sapkın davranış

I) toplumun, toplumda farklı konumları işgal eden sosyal gruplara bölünmesi.

10. Topos kültürü

K) Normlara uygun olmayan davranış.

Görev numarası 2. Çizelgeyi doldur:

Görev numarası 3. Aşağıdaki kavramları kullanarak haritalayın: biyososyal gruplar, sosyal grup türleri, işsizler, küçük gruplar, aile, marjinal gruplar, sınıflar, büyük gruplar, ırk.

Görev numarası 4. Yaptırımları doğru sütunlara koyun.

Kınama, devlet ödülleri, ilişkileri sürdürmeyi reddetme, iyilikseverlik, iftira, devlet bursları, hapis, akademik dereceler, övünmeyen lakap, dostça övgü, görevden alma, ün, ince, alkış, malına el koyma, anıt dikme, alay, medeni haktan yoksun bırakma haklar, övgüler, indirgeme, onur, onur sertifikalarının sunumu.

gayri pozitif

resmi olumsuz

resmi olmayan olumsuz

Görev numarası 5. Sosyal hareketliliğin türünü belirtin (yatay, dikey yukarı, dikey aşağı):

A) bir devlet teşebbüsünden diğerine devir;

B) bir pozisyondaki bir kişinin terfisi;

C) ortalama girişimcinin mahvolması ve ücretli işçiye dönüşmesi;

D) daha prestijli bir mesleğe hakim olmak;

D) Bir şehirden başka bir şehre taşınmak

Görev numarası 6. XIX yüzyılın ünlü filozofunun açıklamasını okuyun. V. S. Solovyov ve metinden sonra soruları cevaplayın.

VS Solovyov: “İnsanların kabilelere ve milletlere bölünmesi, büyük dünya dinleri tarafından bir dereceye kadar zayıflatılmış ve yerini daha geniş ve daha hareketli gruplara bölünmüş, Avrupa'da yenilenmiş bir güçle canlanmış ve bilinçli ve sistematik bir fikir olarak kendini göstermeye başlamıştır. sona eren (XIX) yüzyılların başından itibaren ... Napolyon savaşlarından sonra, milliyetler ilkesi yürüyen bir Avrupa fikri haline geldi ...

Milli fikir, kendi adına zayıf ve mazlum halklar savunulup özgürleştirildiğinde her türlü saygıyı ve sempatiyi hak eder: Bu gibi durumlarda milliyet ilkesi hakiki adaletle örtüşür... -her insanda, özellikle daha büyük ve daha güçlü insanlarda olmak, adaletle hiçbir ilgisi olmayan popüler bencilliğin veya milliyetçiliğin gelişimini destekledi ...

Her milliyet, diğer milliyetlerin aynı haklarını ihlal etmeden yaşama ve kuvvetlerini özgürce geliştirme hakkına sahiptir.

Sorular:

1. XIX yüzyılın tarihi ile ilgili materyali hatırlayın. Hangi olaylar yazarın "milliyetler ilkesinin yürüyen bir Avrupa fikri haline geldiğini" iddia etmesine izin verdi?

2. Yazara göre ulusal fikrin özü nasıl değişir? Ne zaman olumlu, ne zaman olumsuz?

Görev numarası 7. Evlilik ve aile ile ilgili ifadeleri okuyunuz ve soruları cevaplayınız.

G. Hegel: “Aile şu üç açıdan tamamlanır: a) evlilik olarak dolaysız kavramı biçiminde; b) dış mevcudiyette, ailenin mülkiyetinde ve mülkiyetinde ve ona özen gösterilmesi; c) Çocukların yetiştirilmesinde ve ailenin dağılmasında.

F. Adler: "Aile, bütünlüğü tüm büyük insan toplumunun güvenliğine bağlı olan minyatür bir toplumdur."

V. Hugo: “Aileyi yok etmeye çalışan herhangi bir sosyal doktrin değersiz ve uygulanamaz. Aile toplumun kristalidir."

S. N. Parkinson: “Victoria döneminin ailesi yemek masasının etrafına oturduğunda bir kurala uyuldu: büyükler konuşur, küçükler dinler. Sohbette bazı konulara değinilmedi, bazı konular Fransızca konuşuldu ama gençlerin öğreneceği çok şey vardı. Üstelik kendi cehaletlerini fark etme ve düşüncelerini daha tutarlı ifade etmeyi öğrenme fırsatı buldular. Günümüzde çocuklar bağırıyor ve ebeveynler dinliyor - hiçbir faydası ve hiç kimse için yok ve zararı oldukça açık.

S. Smith: "Evlilik makas gibidir - yarımlar zıt yönlerde hareket edebilir, ancak aralarında durmaya çalışan herkese bir ders vereceklerdir."

R. Stevenson: "Evlilik, anlaşmazlıklarla kesintiye uğrayan uzun bir sohbettir."

A. Tennyson: "Koca nedir, karısı böyledir."

G. Hegel: “Evlilik yasal aşktır; böyle bir tanımla, içinde geçici, kaprisli ve öznel olan her şey ikincisinden dışlanır”; “Bireyin başkalarıyla girdiği ilk zorunlu ilişki aile ilişkisidir. Doğru, bu ilişkilerin bir de hukuki yönü var, ancak ahlaki yönüne, sevgi ve güven ilkesine tabidir”; “Evlilik adı verilen farklı cinsiyetten iki kişinin ilişkisi, sadece doğal, hayvani bir birliktelik ve sadece bir medeni sözleşme değildir. ve hepsinden önemlisi, karşılıklı sevgi ve güven temelinde ortaya çıkan ve eşleri tek bir kişi haline getiren ahlaki bir birliktelik.

I. Kant: "Evlilik hayatında, birleşmiş bir çift, adeta tek bir ahlaki kişilik oluşturmalıdır."

K. Marx: “Evlilik ailenin temeli olmasaydı, örneğin dostluk gibi yasaların konusu olmazdı”; “Neredeyse her evliliğin feshi, ailenin dağılmasıdır ve... tamamen hukuki bir bakış açısıyla bile, çocukların ve mallarının durumu, ebeveynlerin keyfi takdirine bağlı tutulamaz... bireysel irade, daha doğrusu eşlerin keyfiliği, ancak bu ilişkinin ahlaki özü olan evlilik iradesi dikkate alınmaz.

L. Feuerbach: “Yalnızca karı koca birlikte bir kişinin gerçekliğini oluşturur; karı koca birlikte ırkın varlığıdır, çünkü onların birliği çokluğun kaynağıdır, diğer insanların kaynağıdır.

A. Schopenhauer: "Evlenmek, haklarınızı yarıya indirmek ve sorumluluklarınızı ikiye katlamak demektir."

Sorular:

1. Ailenin toplumdaki anlamı nedir?

2. Yazarlar, aile ilişkilerinde hangi sorunları tespit ediyor?